內(nèi)祀祭祖，外祀祭土。土即后土，是一個(gè)抽象的神，后來(lái)上層精英們自己詮釋，用天圓地方的學(xué)說(shuō)，將祭祀發(fā)展為圓丘祭天，方丘祭地，并作為國(guó)家祭典固定下來(lái)。

    但就民間老百姓而言，他們不祭那么深?yuàn)W的東西，他們祭“土地神”，因?yàn)榈k有禳災(zāi)并保佑豐收的“偉大神力”。

    到了本朝，國(guó)家祭祀國(guó)家之社，州縣祭祀州縣之社，民間祭祀民間之社。嗯，國(guó)家祭社非常莊嚴(yán)，州縣祭社相對(duì)莊嚴(yán)，民間祭社非?！獖蕵?lè)化。

    在這一天，女人們回娘家省親，男人們斗酒、擊鼓，更有那載歌載舞的，總之非常歡樂(lè)。

    唐宋的社日基本一脈相承，大同小異。宋時(shí)有詩(shī)“社日兒童喜欲狂”、“輕薄行歌過(guò)，癲狂社呈舞”、“春謬酒共飲，野老暮相夸”，說(shuō)的便是這一天的盛景。

    到了明代，因?yàn)槊晒沤y(tǒng)治一個(gè)世紀(jì)的原因，村社共同體瓦解，社日節(jié)不再重要，遺留下來(lái)的也就只有社火、社戲這些東西了。

    今天是春社節(jié)，天還沒(méi)亮的時(shí)候，整個(gè)夏州就隱隱處于一種躁動(dòng)的狀態(tài)。

    黃滔作為幕府推官，身份崇高，因?yàn)樵诔峭庵昧艘蛔?，因此便被附近的村民?qǐng)為社正，主持祭祀儀式。

    村東頭的社樹(shù)下，早就擺好了社神和祭品：牲血、半體牲、稻梁、棗栗、酒。

    小孩們跑來(lái)跑去，不時(shí)圍到正在烹飪犧牲的范延伯身旁，深深地嗅著香氣。

    “你們這些頑童，別把東西打翻了?！狈堆硬鹕碛s，孩童們驚呼著四散逃走。

    “村里竟有這么多黨項(xiàng)人？”黃滔看著正在入席的一些髡發(fā)男女老少，奇道。

    “大帥編戶齊民，這些應(yīng)是從山上下來(lái)的，在本村開(kāi)荒種地。”范延伯回道：“其實(shí)已經(jīng)有些人主動(dòng)蓄發(fā)了，只不過(guò)還沒(méi)長(zhǎng)出來(lái)罷了。都是村社的社員，本次村祭，也納了份子的?！?br/>
    黃滔點(diǎn)了點(diǎn)頭。

    大帥經(jīng)常講的一個(gè)詞“同化”，他耳朵都快聽(tīng)出老繭了。其實(shí)這事，說(shuō)簡(jiǎn)單簡(jiǎn)單，說(shuō)難也難。同化的精髓，在于讓他們?nèi)谌氲叫碌募w當(dāng)中，并作為其中的一分子，參與各種活動(dòng)。村社祭祀，就是其中的一種。

    當(dāng)然如果你不融入大集體，抱團(tuán)組織另一種活動(dòng)，自己封閉起來(lái)自己玩，那樣同化起來(lái)就很困難了。

    夏州基本不存在這種情況，同化幾乎就是半強(qiáng)制性的，只不過(guò)因?yàn)槭侄蜗鄬?duì)柔和罷了。不像吐蕃人那樣強(qiáng)制你辮發(fā)易服，往臉上涂顏料，講吐蕃語(yǔ)，就是憑借文化的多樣性、包容性、趣味性，無(wú)孔不入，隨風(fēng)潛入夜般的方式，不知不覺(jué)把你同化了。

    也許在你不經(jīng)意間，就已經(jīng)蓄起了頭發(fā)，穿起了唐服，講起了官話。