為什么要討論公德和私德？

    因為大明只有私德，沒有公德，這涉及到了立國之根本。

    冉思娘繼續讀道：“夫一私人之所以自處，與一私人之對于他私人，其間必貴有道德者存，此奚待言？”

    “獨善其身者私，相善其群者公；束身寡過者私，兼愛群利者公；私者一時，公者千古…”

    冉思娘陸陸續續的讀完了整本《論私德》，頗為感慨的說道：“皇叔是真的敢說，這一帖邸報登出去，至德親王怕是立刻就成為了口誅筆伐的目標，皇叔也不怕。”

    朱祁鈺滿是笑意的說道：“他怕什么？他除了怕朕，他怕誰？”

    “他是至德親王，只要朕準他說，還有什么他不敢說的？那幫儒學士不敢也不能拿他怎么樣。”

    襄王三讓而不就的至德典范，是儒學士們豎起的一桿大旗，現在卻成了對舊倫理、舊道德的反攻的急先鋒。

    確切的說，襄王并沒有對三綱五常否定，甚至認為私德是公德的基石，但是儒學士的筆桿子可饒不了他。

    朱瞻墡到底在討論什么？

    是團體和團體之間的關系。

    人，是一切社會關系總和。

    大明或者說中原王朝自古以來，對私德的討論，對個人與個人關系的討論，汗牛充棟，數不勝數。

    但是唯獨缺少了團體與團體之間關系的討論。

    而朱瞻墡的這篇寫了許久的論私德，表面上看是討論私德，實際上，還是在說公德的重要性，對公私分明進行了全面的闡述。

    朱祁鈺手里拿著朱瞻墡和蔡愈濟的兩本奏疏，拍了拍說道：“朕這個皇叔，這釣魚釣的好啊，兩手準備。”

    “這邊駱勝咬鉤，他正好借機發難，處理一批蛀蟲，方便繼續做事。”

    “這邊駱勝不咬鉤，他就得到了一把好刀，而且是極為鋒利的刀！他還能借著這件事把這篇雄文拋出來，引發公德和私德之間的辯經，一石二鳥。”