王揚一怔，失笑道：“你看出來了......”

    “到底出了什么事？”

    王揚喃喃道：“兩只老虎，一只沒有眼睛，一只沒有耳朵，真奇怪......”

    陳青珊：？？？

    “走，陪我去個地方。”

    “去哪？”

    “臨江貨棧。”

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    注：《詩經》云駕言出游，以寫我憂。”《楚辭》曰“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游”。自有山水，便有冶游。但真正脫離于行旅、以欣賞風光為主要目的、由少數行為到普遍出現的現代意義上的“旅游”，其實開始于魏晉南北朝時期。像地志、地記這種地理類的著作（比如《水經注》）也是從這個時段開始大量涌現的。

    故而《文心雕龍》中說“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”宋指的就是劉宋，意思是從劉宋初年開始，寫老子莊子的玄言詩漸衰，而山水詩漸漸興起。中|國是詩的國度，詩藝源遠流長。但直到南北朝時期，才出現“山水詩”這個門類（包括‘山水’一詞入詩，也是到了這個時期才普遍出現的，pS，‘旅游’一詞也起于這個時段），而山水畫也是起于晉宋之間。

    山水的“被發現”是一個既向外又向內的過程，向外很好理解，用宗白華的說法，叫“向外發現了自然”（《美學散步》）向內則是一種美學和文學意義上的雙重自覺，或者說是“人的自覺”（李澤厚語，見《美的歷程》。）

    所以魏南北朝時期是一個“自覺”的時代。

    而王揖這種旅行愛好者，還有本章開篇中他的那番“山水論”，就是在這種時代背景下產生的，帶有那個時代的鮮明印記。當然，王揖的山水論是我按照當時士大夫的精神向度與思想旨趣寫的，幾個重要的點比如“臥游”、“澄懷觀道”、“山水以形媚道”等等，都是當時文化圈中流行的思考方式與價值面向。