古尋的目的卻和扶蘇截然相反，或者說是重點不同。

    緩和儒家和帝國之間的矛盾沖突只是次要的，對他來說更重要的反而是徹底粉碎分封論，奠定大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。

    這件事，只有儒墨法道四家可以做到。

    墨家和道家人宗都選擇了造反這條路，不好拉攏，天宗不理世事，基本等于不存在。

    至于法家……帝國內(nèi)部的法家勢力，如今已經(jīng)走向了一種極端。

    作為儒墨法道四家中最重實際輕理論，也最維護(hù)君王利益的一家，法家現(xiàn)在太過忽視理論，也太過忽視民生了。

    計較下來，只有儒家最合適，所以古尋才會對儒家表現(xiàn)出前所未有的耐心。

    至于扶蘇為什么不像古尋一樣在意大一統(tǒng)的理論支持……這也很正常。

    畢竟是嬴政的兒子，某些地方他和自己老爹是很像的，比如說相比較虛無縹緲的理論上的統(tǒng)一，他們父子倆都更看重統(tǒng)治上的統(tǒng)一。

    車同軌，書同文，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一貨幣……等等舉措，雖然也有牽扯到文化思想領(lǐng)域的內(nèi)容，但主要的還是統(tǒng)治上的約束。

    約束百姓以同樣的方式生存生活。

    而荀子和伏念都對此事感到為難的原因，也正基于扶蘇這一要求對帝國原本治國方針的突破之上。

    嬴政之前的所有舉措，都是一個新的統(tǒng)一國家誕生后的基礎(chǔ)操作。

    周王朝建立之時也做過這些操作，只是可能沒有嬴政這么徹底。

    而扶蘇的要求，完全超出了維持統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)治的范疇，是一種前所未有的行為。

    即使是荀子，一時之間也很難想清楚這就究竟會在文化思想領(lǐng)域造成多么深遠(yuǎn)嚴(yán)重的影響，給春秋以降日益昌盛的諸子百家?guī)碓鯓拥淖兓?br/>
    更重要的是，他不知道這影響，這變化是好是壞。

    沉默了片刻后，荀子捋著胡子說道：