相信大家都知道，所謂的安樂死就是對(duì)于那些已經(jīng)無法救治、處于極度痛苦中的病人，通過停止治療并使用特定的藥物來幫助他們結(jié)束生命，讓他們能夠毫無痛苦地離開人世。

而“安樂死”這個(gè)詞匯其實(shí)源自于希臘文，其本意是指“幸福”地死亡。

具體來說，它包含了兩個(gè)層面的含義：一方面是指安樂地、沒有痛苦地走向死亡；另一方面則是指無痛苦而致人死亡的技術(shù)或方法。

這樣的解釋，或許可以讓人更深入地理解安樂死這一概念背后的意義和內(nèi)涵。

當(dāng)然，關(guān)于安樂死是否應(yīng)該被合法化，以及如何實(shí)施等問題，在國際范圍內(nèi)都仍然存在著廣泛的爭議和討論。

我國對(duì)安樂死的定義，是指患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程。

與無痛苦而致人死亡的注射執(zhí)行死刑方式相比，達(dá)到了高度驚人的統(tǒng)一。

要強(qiáng)調(diào)的是，我國截止到現(xiàn)在，一直是不承認(rèn)安樂死的，實(shí)施安樂死會(huì)涉及到故意殺人犯罪，一定會(huì)受到執(zhí)法機(jī)關(guān)的追究。

而注射死亡是是我國法定執(zhí)行死刑的一種執(zhí)行方式，與槍決同屬死刑執(zhí)行方式的種類。

全程僅需30秒，患者可以在全程無痛苦中離開人世，那么我國為何不將“安樂死”合法化呢？

安樂死的理論和實(shí)踐，都有很長久的歷史。

柏拉圖是贊成把自殺作為解除無法治療的痛苦的一種辦法。

畢達(dá)哥拉斯等許多哲人、學(xué)者、政治家都認(rèn)為，在道德上對(duì)患有不治之癥或絕癥的人，根據(jù)患者個(gè)人意愿實(shí)施自愿的安樂死是合乎個(gè)人意愿的，也是合乎法理的。

其他國際社會(huì)也有些安樂死的類似報(bào)道。

盡管安樂死至今還沒有在多數(shù)國家合法化，但人們對(duì)給予病情危重而又無法治愈的病人，以死的權(quán)利和自由，以擺脫殘酷的病痛折磨的做法，愈來愈多地給予了采取同情的態(tài)度，認(rèn)為這是符合人道主義精神的。

雖然西方許多國家都把安樂死看成犯罪行為，但支持實(shí)行安樂死的人數(shù)在不斷增加。

安樂死畢竟涉及到結(jié)束患者的生命，如果沒有明確的法律規(guī)定，這一行為很容易被等同于故意殺人，從而引發(fā)法律糾紛和倫理問題。