首先，那所謂天理中，存在其他路數(shù)的修士，但以儒家修士為主，其所學(xué)雖然同大唐儒學(xué)當(dāng)前主流迥異，但亦有頗多精妙之處，且高手不少。

    最明顯的特點(diǎn)，天理中的儒學(xué)修士出手，頗有整齊劃一之感，規(guī)整端方嚴(yán)苛，上下分明。

    高境界大儒對低境界儒生，有極為明顯的壓制。

    與人交手，他們的筆墨會先形成禮制。

    如果大唐修士第一時(shí)間沒做抵抗摧毀而暫時(shí)避讓，則此后更難反抗，會越來越落下風(fēng)。

    尤其對面的上三天大儒以筆墨制義，禮制形成，身為對手的人一旦違背便遭受懲罰削弱，竟有幾分無視真實(shí)，禮高于法的意境在其中。

    其次，所謂天理者，極大可能是曾經(jīng)九天十地中的歸藏改名而來，但當(dāng)前居于其中的人，來歷卻仍有些神秘和模糊。

    昔年的歸藏，如今的天理，早年間究竟發(fā)生過什么，當(dāng)前仍不得而知。

    然后，已經(jīng)可以確認(rèn)，那里的儒學(xué)傳承，同許元貞、林徹等人早先接觸的文華意境雖然更相似，但某種程度上來說也可算截然不同。

    因?yàn)樗麄儾荒敲慈菀妆荒芹`踏破碎天地文華的蠻橫荒莽武道真意所克制。

    一定程度上，表現(xiàn)地比大唐這邊的儒學(xué)還要好。

    當(dāng)然，這里是指初遇“蠻夷”的南北二林。

    晉州葉族雖然也被破了祖地，但并非被“蠻夷”直接踐踏。

    相反，葉默權(quán)在當(dāng)時(shí)就找到些許應(yīng)對之策，可以很大程度避免“蠻夷”的針對。

    不論葉默權(quán)還是葉炎，亦或者楚修遠(yuǎn)、方景升，皆大唐儒學(xué)名家。

    猝不及防下直面“蠻夷”，他們可能會吃大虧。

    但經(jīng)過一段時(shí)間的研究和準(zhǔn)備后，即便不能反過來破解“蠻夷”，但至少不會再被“蠻夷”克制成那般模樣。