《楞嚴經》修學法要。常欽和尚尼慈悲！諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！

    請大家打開《講義》第五面。丙三、神咒護攝。

    古德有一句話說：福德是安樂之本，智慧是解脫之門。

    在我們整個一生當中，其實我們整個修學的重點，就是包括福德跟智慧二種資糧。從一般的修學次第來說：我們剛開始修學佛法，主要的重點在於修學福德資糧。所謂的：懺悔業障、積集資糧。我們剛開始在修學佛法剛的時候，我們從因果的思惟，看到我們過去生有無量無邊的罪業，我們虔誠在佛前懺悔，我們發覺有很多的善法我們沒有具足，我們開始廣大的積集善業的資糧，所以在剛開始修學佛法，我們心中所緣的目標就是積集善業，就做這件事情。但這個地方有個問題，就是我們在修善業的時候，我們的心是依止一個攀緣的心。什么叫攀緣心呢？本經說的心有所住。當我們明了的心跟外境接觸的時候，我們的心住在外境，并沒有把它帶回家，住在外境這當中就產生兩個過失：

    第一個，我們今生的心很容易產生憂惱，憂愁苦惱。因為這外境是變化的，而且它怎么變化，你又作不了主。所以弄得我們經常啊：心有很多的掛礙，很多的怖畏，就是心不安穩，這是第一個問題。

    第二個，更嚴重的問題，就是當我們的心住在外境的時候，會引生一種生死的業力。

    為什么今生死了以后，還會有來生的果報？為什么文殊菩薩死掉以后他來生就進入無生了？就沒有得一個果報呢？因為我們的心有所住，就牽動了十二因緣的力量，無明緣行，行緣識...乃至於生老死。所以在我們剛開始修學佛法，雖然我們很努力懺悔業障、積集資糧，但是我們總是覺得弟子心不安啊。第一個憂愁苦惱。第二個無量無邊的生死的業力緊緊的綁住我們。隨著我們年齡慢慢的增長啊，我們開始去思惟這個生死的問題。古人說的：生死事大，無常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身。我們想到我們今天好不容易得到了人身，遇到了佛法，我不能夠只是積集善業，不可以這樣子。我應該要把這個生死輪回的問題，從今生徹底的解決。當我們嚴肅的面臨生死的時候，這個時候就開始要修學智慧。在我們的無明的心中，就點亮了一道的光明出現。智慧就是一種光明，看清生命的真相。當然生命的真相很廣，你也看不完，那最重要本經當中最重要的是——

    你要看清生命的真相，重點在看清你內心的真相！

    (一)本經當中所對治的就是攀緣心：你開始面對這個攀緣心。應該怎么消滅它？因為第一個它帶給我們憂愁苦惱；第二個它引生生死的業力，兩大過患。

    (二)本經在對治攀緣心的方法非常巧妙：它就是一個方向——回光返照，正念真如。

    回光返照，正念真如：諸位要知道，前面這四個字是一個重點：回光返照。攀緣心啊，它在我們心中，是天不怕地不怕。但它就怕你一件事情，你問它：你從什么地方來？它就完了。因為攀緣心，它必須要有一個影像的支柱，它才能夠活動，它是有所住。可能是住於外境，也可能住於你心中的妄想。總而言之，攀緣心它是一個：因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。當有外境的刺激它產生了，當這個影像消失了，攀緣心就消失。所以攀緣心是怎么樣？沒頭沒尾。它是一個中間的過程嘛。蕅益大師說是：猶如這個獼猴啊，一個獼猴在這個樹上啊跳來跳去，抓一棵樹又放了一棵樹；抓一棵樹又放了一棵樹。所以獼猴為什么能跳來跳去呢？它必須有這棵樹可以抓，它必須有所住。所以：

    當我們回光返照的時候——覓心了不可得。

    我們真實看到這個妄想，是一個虛妄的影像而已，我們不一定要跟它走。所以在這個整個本經的解決你生命的痛苦，解決你無始生死的業力，其實就這四個字——回光返照，這四個字。我們研究本經你要開始思考模式要改變。你看到事情，不要馬上就……就出去了。那個心就跑出去，不要這樣子。回光返照，等一等，你問你自己，你現在這個心是從什么地方來？

    第一個：安住真如：你的內心是不迷、不取、不動。非常正確。

    第二個：向外攀緣：你的心已經跟外境結合在一起了，被外境所轉了，這個時候你要小心了。你開始在累積你生命的痛苦，你又再累積你生死的業力。

    印光大師常說一句話說：一個人福報越大，生死業力越大。為什么這樣講呢？因為你福報大，你接觸的外境就比較廣，你的攀緣心相對就比較重。所以同樣念佛的人，你看福報越大的人，他往生越困難，因為他所緣境太廣，所緣境太廣。

    回光返照的過程——（經中佛陀分成兩個次第）

    第一個、先遠離外在的塵境——（這是比較粗的）。外在的塵境就是你今生所接觸的這些五欲六塵，跟你今生有關系的塵境，這一部分你要先遠離。