丙二、發明三觀以示調伏（分二丁一、總徵。丁二、別釋。）

    丁一、總徵

    佛陀的一個攏總的徵問

    【阿難！云何五陰，本如來藏妙真如性？】

    佛陀就問阿難尊者說是要怎么樣才知道，我們凡夫的五陰身心，它的本質就是如來藏妙真如性？這個如來藏妙真如性就是我們眾生本具的現前一念心性。

    我們解釋五陰是分兩部分

    一、它的相狀是假借因緣所生，當然這因緣主要是業力，它的色受想行識都有它的相狀跟作用。

    二、但是它的本質，是如來藏妙真如性。

    心性跟五陰的關系是怎么樣呢？

    這整體生命跟個別生命之間，我們拿一個黃金，黃金是沒有形狀的，但是你可以把黃金塑造成一個佛像，你也可以把黃金塑造成一只螞蟻、你也可以把黃金塑造成一個轉輪圣王，這就有相狀了。不同的相狀，它就扮演不同的功能角色，但是這個相狀是暫時的。誒…我們覺得這相狀時間到了，又把它重新又熔成黃金，又創造另外一個相狀出來。那么每一個各別的相狀，這個就是五陰的相狀。但是它們的本質統統是黃金，這個本質是不能改變的，沒有黃金，就沒有這些相狀。

    這個地方所要詮釋的，就是《楞嚴經》一段很有名的話，所謂——觀相元妄，觀性元真。我們對于五陰身心——觀察它的相狀是暫時的、虛妄的。但是這個虛妄跟妄想是不一樣，妄想是完全破壞，這個虛妄是要保留的，你要借假修真，是改變它的。所以觀相元妄，那么觀它的體性卻是真實的。所以大乘佛法對于生命是保持著你不能執著，但是你可也不能放棄——不即不離的一個態度。這就是所謂的云何五陰，本如來藏妙真如性？

    五陰的相狀——是暫時的虛妄的，但是它的本質——卻是真實的。

    丁二、別釋（分五戊一、明色陰即藏性。戊二、明受陰即藏性。戊三、明想陰即藏性。戊四、明行陰即藏性。戊五、明識陰即藏性。）

    戊一、明色陰即藏性

    我們的生命體，會有一個物質的世界，包括你的色身，包括你外在所受用的山河大地、你住什么樣的房子，這會受用什么樣的色身？這個都是屬于色陰。那么這個色陰它的本質就是真如，當然它的相狀，是由業力的熏習所顯現出來的。所以我們怎么去看五陰，會比較全面呢？我們看佛陀從經文當中，以空假中三觀來發明，一個菩薩是如何面對你的生命體

    舉&nbp;喻

    如實空義