《楞嚴(yán)經(jīng)》修學(xué)法要，常欽和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！

    請大家打開講義第三十八面，丁二、事修。

    我們這一科，主要是講到本經(jīng)的修行篇。當(dāng)我們從一個(gè)理論的學(xué)習(xí)，慢慢的提升到一個(gè)修行的時(shí)候，必須掌握兩個(gè)重點(diǎn)

    第一、這一部經(jīng)它所對治的是什么？

    每一部經(jīng)典，都是在破除我們身心的障礙，但是它的重點(diǎn)是不一樣的。所以我們實(shí)際在修行的時(shí)候，一定要知道你的所觀境，你所要破除的障礙是什么？

    第二、你能對治的法門是什么？

    你用什么方式來破除這個(gè)障礙。

    本經(jīng)所對治的，主要的就是我們心中的一個(gè)[顛倒想]──銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。

    什么叫顛倒想呢？我們簡單的說明

    就是我們那個(gè)明了的心，跟外境接觸的時(shí)候，第一個(gè)、產(chǎn)生感受。如果是善業(yè)起現(xiàn)行，我們產(chǎn)生快樂的感受；如果是罪業(yè)起現(xiàn)行，我們產(chǎn)生痛苦的感受。但是這感受，沒有什么對錯(cuò)的，只是個(gè)人的福報(bào)差別而已！感受再下一個(gè)階段，就變成想象，就是從這個(gè)感受，它就產(chǎn)生很多的相狀出來──我相、人相、眾生相、壽者相。然后在這個(gè)相狀里面開始分別，到這里也沒有太大的錯(cuò)誤。

    問題是當(dāng)我們在想象的時(shí)候，會(huì)啟動(dòng)我們無明的煩惱，就是攀緣心。

    所以當(dāng)攀緣心跟想象結(jié)合的時(shí)候，問題就很復(fù)雜了；因?yàn)樗鼤?huì)把這個(gè)想象，對于我們所想象的相狀，產(chǎn)生堅(jiān)固的執(zhí)取，就是心有所住。這個(gè)相狀本來是變化的，那怎么會(huì)跑到我心中以后，變成是揮之不去呢？那就是開始起攀緣心了。

    當(dāng)攀緣心跟想象結(jié)合的時(shí)候，就變成一種顛倒想。

    我們可以說整個(gè)生命的痛苦，乃至于我們內(nèi)心當(dāng)中無量無邊的煩惱跟罪業(yè)，都從這個(gè)地方開始。經(jīng)典常常形容我們凡夫，是一個(gè)罪惡生死凡夫。為什么？就是我們的心中，有很多的顛倒想。整個(gè)問題點(diǎn)不在外境，就是我們心中有很多的執(zhí)取。所以古德一看到你起煩惱，他就知道仁者心中必有一物──你心中一定有一個(gè)相狀，否則你不可能起煩惱的，好端端的干嘛起煩惱呢？你就是心中有一個(gè)相狀，你通不過去，你就執(zhí)著那個(gè)相狀，然后在那個(gè)地方攀緣、分別，弄到最后自己障礙自己:

    自心取自心，非幻成幻法。──我們都是自己障礙自己的，全世界沒有一個(gè)人可以障礙你，你自己創(chuàng)造一個(gè)相狀，然后在那個(gè)地方堅(jiān)固的執(zhí)取…起很多煩惱、造很多業(yè)…然后虛妄的，把你的來生創(chuàng)造出來。

    《楞嚴(yán)經(jīng)》的首楞嚴(yán)王三昧，它的根本思想，就是把那個(gè)顛倒想拔掉。應(yīng)該怎么辦呢？當(dāng)然佛陀是有方法的，佛陀有方便力。本經(jīng)當(dāng)中佛陀開出兩個(gè)方法，來消滅我們的顛倒想──第一個(gè)是理觀，第二個(gè)事修。理觀是一個(gè)正行，它的主要重點(diǎn)是理觀，事修是一個(gè)助行。

    理觀的根本思想──

    就是回光返照，正念真如──其實(shí)這一句話，主要在[回光返照]。身為一個(gè)顛倒想…我們心中的顛倒想，它就是善于偽裝、善于欺騙我們，所以顛倒想它最怕的就是回光返照這四個(gè)字，你問它你從什么地方來？把我弄得心有千千結(jié)，到底這樣的顛倒想是從什么地方來？你一回光返照，答案就出來了——覓之了不可得！就是我們過去的業(yè)力，它是從空性中來，就是本來沒有的，本來無一物，只就是因緣的和合，虛妄有生，產(chǎn)生一個(gè)假相，然后我們就把它當(dāng)真，然后就把它抓住，就不肯放，然后就在心中產(chǎn)生很多、很多的分別，根本沒有實(shí)體。所以這個(gè)顛倒想一回光返照以后，你就知道，原來是覓之了不可得。