以上諸愛雖別，流結是同，雖然所愛著的不同，有的貪財、貪色、貪人、貪飲食…但是能貪的水是相同的，而水是下墜而不升的，叫做內分。水所表達的是──水往低處流，所以一個人會墜落就是有水。

    超升之本

    渴想為本：

    【阿難！外分即是眾生分外，因諸渴仰，發明虛想，想積不休，能生勝氣。】

    舉例驗證：

    【是故眾生，心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盼雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，圣境冥現；事善知識，自輕身命。】

    結示立名：

    【阿難！諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。】

    什么是『外分』呢？

    是眾生本分之外──這些東西你不是先天的，你要學習才有的，你沒有經過學習你就是沒有。什么叫做學習才有的？

    因諸渴仰，發明虛想：你經過圣賢的教育，對于諸佛菩薩這種出世的圣賢，乃至世間圣賢的功德，產生渴仰之心。因為渴仰，所以你就產生很多、很多的理想抱負，這些理想抱負不斷的在你心中輾轉增勝，就產生一種勝氣，一種浩然的正氣。這個氣跟水不同，我們知道水是下墜的；而氣是輕飄的。以下提出了六念法門——

    一、是故眾生，心持禁戒，舉身輕清：你看一個人他能夠持戒，（古德說：應該包括布施）喜歡布施、喜歡持戒的人，他內心就覺得很輕安。你看：我們去做一件善事回來，覺得身心很愉快、很輕松，這是念施、念戒。二、心持咒印，顧盼雄毅：當我們持如來的心咒，產生一種雄心壯志、無所畏懼之心；當我們內心跟十方諸佛的咒愿功德感應道交，所以內心無所畏懼，這是念法。三、念天──心欲生天，夢想飛舉。我們想到我們要厭離這個三界…欲界的粗苦障，好樂天上的凈妙離，你在夢中或者在打坐當中，就會感到自己的身心世界是往上輕飄、往上飛舉的。四、念佛──心存佛國，圣境冥現，你不斷的憶念佛功德、憶念凈土的莊嚴殊勝，就容易在夢中或在靜坐當中，感受到諸佛菩薩莊嚴的圣相現前。最后、念僧──我們能夠如法事奉善知識，自輕身命；為了求法，我們會不勞辭苦，放棄自己色身的享受。這種殊勝的氣勢是從何而來呢？

    阿難！諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。這都是因為你的這種想象──對于諸佛菩薩、對于布施、持戒…這種想象而產生的。因為這樣的一種想象，而產生一種輕安高舉的相貌；這種相貌是飛動而不是下墜的，很自然來生就會使令我們往生到善處，這個就是外分。

    我們一個人臨命終的時候──你的神識是往下墜的，你是到三惡道去。頂圣眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。所以你的神識水太多了，就往下沉了；你的神識是輕飄的，就往生到善處去。當然臨命終是你平常累積的。比方說：拜懺的人特別感受得到這種差別。拜懺之前，總是覺得身心好像很粗重，悶悶不樂，這個是罪業之相；如果你一天當中，總覺得內心很沉重，這是一種罪業之相；但是你不斷的拜懺以后，欸…就覺得很輕松、飛舉，這個就是罪滅之相。

    所以說：清凈本然，怎么就有六道呢？一個是貪愛產生水，一個是你的理想而產生勝氣，就產生這樣六道的差別出來了，完全是你內心創造出來的。

    這是一個總相理論的說明，以下開出十種差別，不過這里是偏重在墮落這一部分。說：人怎么就墮落到地獄去呢？既然我們內心當中本來沒有地獄，那地獄是怎么產生？地獄里面的火啊、刀子啊、寒冰是怎么創造出來的呢？我們凡夫因為心中的愛取，而創造的因相跟果相：

    己三、明情墮因果