請(qǐng)大家打開(kāi)講義第六十九面，我們看丁二、正明五陰之相。

    前面一段講到：我們一個(gè)修行上路的人，跟一個(gè)生死凡夫的心態(tài)，是不同的。一個(gè)生死凡夫，他的心是──心隨妄轉(zhuǎn)，他的心完全是隨順過(guò)去的妄想，所以他過(guò)去打什么妄想，現(xiàn)在他還打什么妄想，那當(dāng)然就沒(méi)有所謂的五陰魔境這件事，因?yàn)樗琼槒耐搿?br/>
    但是當(dāng)你研究《楞嚴(yán)經(jīng)》之后，你的心開(kāi)始逆流照性──逆生死之流、逆妄想之流，照了清凈光明的本性。這時(shí)候你心中有兩種力量：你過(guò)去的妄想跟你現(xiàn)在的正念，真妄交攻；這時(shí)候你會(huì)出現(xiàn)很多、很不平常的影像，還有很多、很不平常的感受跟妄想。而你面對(duì)的方法就是：保持平常心──不迷、不取、不動(dòng)，你該做什么功課，你還是做什么功課，不要管它，它不是你對(duì)手，黑暗一靠近光明，黑暗自然消失掉。如果你向外攀緣，你隨順?biāo)D(zhuǎn)，那就糟糕了，你就前功盡棄了，你前面的修行全部白費(fèi)了，所以你不得不小心。你會(huì)把你過(guò)去生，跟你小時(shí)候的那些顛倒想逼出來(lái)，你一定要保持清醒，不要被它所轉(zhuǎn)！

    佛陀最后把這五陰的相貌講出來(lái)，讓我們提高警覺(jué)。五陰的真實(shí)相是什么？你清楚了，你就不容易被五陰的魔境所轉(zhuǎn)，因此追根究底，你還是要有一些智能的判斷：

    丁二、正明五陰之相（分三：戊一、總明。戊二、別示。戊三、結(jié)成）

    戊一、總明

    先看五陰相狀，佛陀作一個(gè)攏總的說(shuō)明：

    真本無(wú)陰

    【佛告阿難：精真妙明，本覺(jué)圓凈，非留死生及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺(jué)妙明真精，妄以發(fā)生諸器世間，如演若多迷頭認(rèn)影。】

    迷執(zhí)故有

    【妄元無(wú)因，于妄想中立因緣性，迷因緣者，稱(chēng)為自然，彼虛空性猶實(shí)幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計(jì)度。阿難！知妄所起，說(shuō)妄因緣，若妄元無(wú)，說(shuō)妄因緣，元無(wú)所有，何況不知，推自然者？】

    陰本妄想

    【是故如來(lái)與汝發(fā)明五陰本因，同是妄想。】

    這一科有三段，首先真本無(wú)陰──真實(shí)的心性本來(lái)是沒(méi)有這個(gè)五陰的假相。說(shuō)：在我們一念的精真妙明，精純而不夾雜，真實(shí)而不虛妄的微妙光明心性當(dāng)中，是本來(lái)清凈、本來(lái)圓滿(mǎn)的；它本來(lái)就沒(méi)有三界的生死果報(bào)，也本來(lái)沒(méi)有煩惱的塵垢，乃至于無(wú)相的虛空，也是一念的無(wú)明妄想所生起的。所以在我們本覺(jué)妙明的、真精的心性當(dāng)中，主要是因?yàn)橐荒畹膼?ài)取妄想，而創(chuàng)造了種種的世界的差別，這種情況猶如演若達(dá)多迷頭認(rèn)影。這是一個(gè)公案，我們說(shuō)明一下：

    什么叫演若達(dá)多？

    佛在世的時(shí)候，在室羅筏城，有一個(gè)人叫做演若達(dá)多，這個(gè)人早上起床的時(shí)候，還沒(méi)有很清醒…就半迷半睡的狀態(tài)，他去照鏡子；那么他本身沒(méi)有很清醒，鏡子又模模糊糊的，所以他照鏡子時(shí)，突然間…欸！怎么只看到我的身體，沒(méi)看到頭呢？沒(méi)有見(jiàn)到頭啦！他就以為他的頭失掉了，到處去找頭…這時(shí)候有一個(gè)善知識(shí)過(guò)去啪——把他頭打一下；欸！醒過(guò)來(lái)，原來(lái)頭還在。

    佛陀用這個(gè)故事是比喻什么呢？

    就是：這個(gè)人──他只相信鏡子的影像，他不相信他自己的頭；他自己頭在，但是他不敢承認(rèn)，他看到鏡子上沒(méi)有頭，他寧可相信鏡子的影像，他也不相信他真實(shí)的頭在。