“其實(shí)我個(gè)人榮辱頗不足道，只是郡學(xué)上承的是荊州學(xué)派，而荊州學(xué)派最重《今文尚書(shū)》?？赏躔^學(xué)卻要完全廢掉《今文尚書(shū)》，只立《古文尚書(shū)》！

    若真讓他們得逞，那荊州傳承已久的《今文尚書(shū)》之學(xué)將在我這一代徹底斷絕！

    學(xué)絕道喪，此學(xué)者之大厄，亦學(xué)者之大罪也！”

    劉昭起身整衣，對(duì)著王揚(yáng)一揖到地：

    “所以老朽為荊州學(xué)脈，請(qǐng)之顏掛籍郡學(xué)，代郡學(xué)出戰(zhàn)！若勝則天不喪斯文！若敗則時(shí)命如此，亦感之顏恩義，絕無(wú)怨尤！”

    《尚書(shū)》記錄上古帝王言行，是儒家五經(jīng)之一。

    今古文《尚書(shū)》之爭(zhēng)是《尚書(shū)》學(xué)史中的重要事件，其過(guò)程甚為復(fù)雜曲折。

    簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是從漢代開(kāi)始，《尚書(shū)》出現(xiàn)了兩個(gè)版本：

    一個(gè)是由歷經(jīng)秦漢兩朝的老儒生以先秦古本為底本，口述傳授，再由漢代通行的隸體字寫(xiě)成，是稱(chēng)《今文尚書(shū)》。

    另一個(gè)是從孔子家宅的墻壁中發(fā)現(xiàn)的，用秦漢之前的古文字寫(xiě)成，是稱(chēng)《古文尚書(shū)》。

    關(guān)于哪個(gè)版本是權(quán)威的問(wèn)題，兩漢學(xué)者爭(zhēng)得如火如荼，由此衍生出不同的詮釋方法和學(xué)派，到了東漢后期，才逐漸有合流之勢(shì)。

    可是在東晉時(shí)，有人又獻(xiàn)了一本《古文尚書(shū)》，并聲稱(chēng)這才真正的古本！全書(shū)共有五十八篇之多！其中還有二十五篇是前所未見(jiàn)的！所以此書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，便成為了權(quán)威版本，促使《古文尚書(shū)》之學(xué)大興，這也是王館學(xué)要裁撤郡學(xué)，成為荊州唯一官學(xué)的底氣所在。

    王揚(yáng)心知其中曲折，也很想幫劉昭的忙，可這里牽涉不少問(wèn)題。

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    注：學(xué)界有一種意見(jiàn)認(rèn)為《今文尚書(shū)》在兩晉之交已經(jīng)亡佚了。其實(shí)未必。不說(shuō)主流意見(jiàn)《今文尚書(shū)》托《古文尚書(shū)》而傳，也不說(shuō)民間私藏這種無(wú)確證的推理，單說(shuō)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載有《一字石經(jīng)尚書(shū)》六卷，所謂“一字石經(jīng)”即漢靈帝時(shí)的“熹平石經(jīng)”，當(dāng)時(shí)《今文尚書(shū)》是官學(xué)，所以刻的便是《今文尚書(shū)》。唐修《隋志》載之，可見(jiàn)唐初官方圖書(shū)館（即秘府）尚可見(jiàn)今文尚書(shū)拓本，所以亡佚之說(shuō)太過(guò)絕對(duì)。