請大家打開《講義》第四十三頁，壬三、舍內(nèi)學(xué)外戒。

    這一科是說明對法明犯，對我們所修學(xué)的佛法來說明犯戒的情況，對法明犯當(dāng)中分成兩科，先說明習(xí)學(xué)失儀，就是我們修學(xué)佛法的時(shí)候錯(cuò)亂了應(yīng)有的次第，這個(gè)有四種的情況，現(xiàn)在是第三個(gè)舍內(nèi)學(xué)外戒，就是我們在佛法還沒有通達(dá)之前，就學(xué)習(xí)外道的典籍、或者世俗的典籍，就犯了這條戒了。

    無違犯者：若上聰敏；若能速受；若經(jīng)久時(shí)能不忘失；若于其義能思能達(dá)；若于佛教如理觀察，成就俱行無動覺者：于日日中，常以二分修學(xué)佛語，一分學(xué)外，則無違犯。

    我們看癸二、無違犯的情況，這當(dāng)中有五個(gè)因緣：第一個(gè)「若上聰敏」，有些人聰敏，這個(gè)人根機(jī)特別的利，他在廣學(xué)多聞的情況之下，不但不會障礙他修習(xí) 大乘法，而且能夠融會貫通，有助于對大乘佛法的學(xué)習(xí)。比如說他這個(gè)人個(gè)性很特別，他愈廣學(xué)對大乘佛法的信心更堅(jiān)強(qiáng)，有些人剛開始要先專心，有些人他愈廣學(xué)多聞，他對大乘佛法的信心、對佛陀歸依的心愈強(qiáng)，這種利根人是開緣。

    第二個(gè)「若能速受」，就是說他對大乘佛法善根的栽培已經(jīng)特別的強(qiáng)，他即使暫時(shí)去閱讀外道的典籍、或者是世俗的典籍，他能夠馬上的領(lǐng)納大乘佛法，對他領(lǐng)納大乘佛法完全沒有障礙的，就是他的大乘善根已經(jīng)堅(jiān)固了。

    「若經(jīng)久時(shí)能不忘失」，他對于大乘佛法的法義不但是通達(dá)而且是不忘失，經(jīng)常的能夠記憶在心中。

    「若于其義能思能達(dá)」，對于大乘法義、對于整個(gè)十法界的因果是由一心所創(chuàng)造的，一心當(dāng)中也創(chuàng)造了雜染的因緣、也可以創(chuàng)造清凈的因緣，對于大乘的不二法門，所謂的染凈都是一念心所變現(xiàn)的，世間上沒有絕對的染、也沒有絕對的凈，就是你用什么心情去面對，你對于大乘的不二法門能夠如實(shí)的通達(dá)，而產(chǎn)生堅(jiān)定的理解，以外道典籍、或者世俗典籍來作種種的參考跟印證，這個(gè)是不犯。

    「若于佛教如理觀察，成就俱行無動覺者」，就是說他對大乘佛法已經(jīng)融會貫通了，而且他去讀異教的典籍、世俗的典籍，能夠俱行無動覺，他內(nèi)心當(dāng)中在決擇事物的時(shí)候，能夠把大乘的佛法跟世俗的教法在內(nèi)心當(dāng)中同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)而不互相的障礙，同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)而不互相的障礙，簡單的說就是融會貫通，就是所謂的俱行無動覺。

    以上的五種因緣，其中有一個(gè)因緣具足，你就能夠在每天當(dāng)中撥出三分之二的時(shí)間來修習(xí)佛法，撥出三分之一的時(shí)間來學(xué)習(xí)外道跟世俗的典籍，是無違犯的。也就是說你即使是通達(dá)大乘佛法，你還是要以二比一的比例，佛法的時(shí)間要占二、外道的學(xué)習(xí)只占一。

    這意思就是說，雖然菩薩是法門無量誓愿學(xué)，我們應(yīng)該要學(xué)佛法、也應(yīng)該學(xué)世間法，因?yàn)椤惰べ煹卣摗飞险f「菩薩求法當(dāng)于五明中學(xué)」，其實(shí)五明當(dāng)中只有內(nèi)明是佛法，其它都是世間法，但是我們應(yīng)該有本末先后的次第，你剛開始要先學(xué)大乘法，然后再學(xué)小乘法，然后再學(xué)世俗的典籍，不應(yīng)該錯(cuò)亂這個(gè)次第。

    壬四、專學(xué)異論戒

    異論就是佛法以外的典籍。我們看戒文：

    若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，越菩薩法，于異道論及諸外論研求善巧，深心寶翫，愛樂耽味，非如辛藥而習(xí) 近之，是名有犯，有所違越，是染違犯。

    一個(gè)安住在菩薩種性的菩薩，越菩薩法，他沒有遵循菩薩正確的修學(xué)軌范。

    怎么說呢？因?yàn)樗麑τ诋惖勒摚瑢τ谕獾赖恼摰洌约爸T外論，就是世俗的論典，他是研求善巧，他花很多很多的時(shí)間深入研究，而成就一種善巧的智慧，就是熟能生巧，他可以用各式各樣的角度來說明外道的宗旨跟世俗的內(nèi)涵。

    他有這樣的心得，他就把這些外道論跟世俗論典「深心寶翫，愛樂耽味」，他把世俗的典籍當(dāng)做寶翫，寶物一樣的愛樂，以此為樂，愛著不舍。也就是說他認(rèn)為這就是生命究竟的歸依處，這個(gè)就是整個(gè)生命當(dāng)中所要追求的究竟的功德，而不是把外道的典籍跟世俗的典籍當(dāng)做辛藥來親近學(xué)習(xí)，辛藥就是一個(gè)苦辛之藥。

    我們在用藥有兩種：一種是長時(shí)間可以服用的，補(bǔ)身體的；一種是你有某一種病，比如說感冒，感冒的藥是對治的，沒有人身體好又吃感冒藥，那就會傷氣的，因?yàn)楦忻笆前l(fā)散的。外道典籍也是一樣，他是我們在修行的時(shí)候，有一時(shí)的因緣偶一為之、偶爾的修學(xué)，不能夠把它當(dāng)長期服用的。如果我們今天對外道典籍「深心寶翫，愛樂耽味」，那就是犯到了菩薩的戒法。

    這一條戒完全沒有開緣的情況，因?yàn)榍懊娴纳醿?nèi)學(xué)外戒，他對佛教是未精研究，換句話說他還有在研究，一方面研究佛教、一方面研究外道，只是說他對大乘佛法沒有深入，所以他有種種的開緣，有些人根機(jī)利。但是這一條戒不同，這一條戒他等于是把外道的典籍當(dāng)做歸依處，這樣子連基本的三歸依都失掉了，所以這條戒自然就沒有開緣的情況。