《瑜伽菩薩戒本》，紹安和尚尼慈悲，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第五十頁，己三、障布施攝。

    我們這次所學(xué)習(xí)&bp;的課程叫做《瑜伽菩薩戒本》，瑜伽的意思就是相應(yīng)的意思，就是相應(yīng)于大般涅槃，換句話說，我們?nèi)绻軌蛉绶ǖ男蕹制兴_戒法，這樣的功德不只是成就人天的果報，也不只是成就二乘的偏空涅槃，它能夠引導(dǎo)我們的生命從痛苦的生死此岸而到達究竟安樂的涅槃彼岸，它有這種力量。

    到底我們要怎么樣的來修持才叫做如法的修持菩薩戒呢？所謂的如法的修學(xué)菩薩戒，我們一路學(xué)習(xí)過來，我們可以會歸成三個重點：第一個是你要有誓愿力，就是說在修行當(dāng)中，你一定要確立一個修行的目標(biāo)。我們身為一個有情眾生，我們基本上生命的目標(biāo)就是離苦得樂，而離苦得樂的關(guān)鍵就是要解脫三界的生死，這是一個最重要的關(guān)鍵。

    佛法告訴我們生命的相貌是「恒轉(zhuǎn)如瀑流」，生命就像一個不斷流動變化的水流，從這個水流的變化，我們知道生命的本質(zhì)是無常變化的，這個無常道理的觀察，從經(jīng)論的說明，我們可以從兩方面來觀察：

    第一個是粗分的無常，又叫做敗壞無常，敗壞無常就是就著我們一期的生命來觀察，就是我們今生是人，我們死掉以后會隨著業(yè)力的因緣，來生變成一只螞蟻、或者是一只狗，這個狗做完以后又變成另外一個果報，所以我們的生命就是在這個流轉(zhuǎn)當(dāng)中不斷的變來變?nèi)?，這是第一個粗分的敗壞無常；

    第二個是微細的細分的一種剎那無常，就是其實所謂無常的敗壞，就是我們現(xiàn)前的身心世界，每一剎那每一剎那的生起，也同時被無常所破壞，所以我們從無常的觀察得到一個結(jié)論，就是在我們生命當(dāng)中，我們所擁有的一切美好的東西，遲早都要被無常所破壞，所以我們這樣子的觀察，就會感受到生命是如此的不安穩(wěn)，就是你根本就沒辦法去掌握什么，因為我們必須受無常力量所主宰。

    所以從無常的觀察，我們確定生命的本質(zhì)是痛苦的，雖然我們能夠在無常的生命當(dāng)中積集一點布施、持戒的善業(yè)，但是從善業(yè)所招感的安樂果報，還是被無常的力量所破壞。就好像在一個火燒的房子，雖然火燒的房子當(dāng)中有一些美好的資具，但是這個本質(zhì)是一個火燒的房子，這是不能改變的，唯一能夠改變的就是趕快離開這個房子。所以在我們修行當(dāng)中，透過無常而觀察到生命的痛苦，而建立了在我們修行當(dāng)中最為重要的出離心，內(nèi)心當(dāng)中培養(yǎng)一種出世的情操，從這樣自身生命無常的觀察而體會到苦諦、而培養(yǎng)出離心。

    我們還應(yīng)該再進一步的觀察，其實從一個同樣的道理，每一個有情眾生的身心也正受著無常大火的折磨跟燃燒，這些有情都曾經(jīng)做過我的母親，所以我們也應(yīng)該有一分的責(zé)任引導(dǎo)他們解脫這種生命的痛苦，這個時候我們從出離心擴大變成一種大悲心，由大悲心生起的意樂，我們就會下定決心為利有情愿成佛，我們?yōu)榱艘鉀Q一切有情生死流轉(zhuǎn)的痛苦，我們應(yīng)該要去追求無上菩提，這個時候在我們生命當(dāng)中，就許下了一個崇高的目標(biāo)，所謂的上求佛道、下化眾生，就是我們整個盡未來際的生命追求的目標(biāo)。

    就是我們?yōu)槭裁匆莘?？我們?yōu)槭裁匆纸洌课覀優(yōu)槭裁匆b經(jīng)？只有一個目的，就是上求佛道、下化眾生。所以我們受持菩薩戒法，第一個就是許下你生命的目標(biāo)，就是所謂的誓愿力。

    第二個就是觀照力，觀照這個生命的因緣，就是為什么有些人會受無常生命的折磨、為什么三乘的圣人能夠解脫這種三界流轉(zhuǎn)得到涅槃的安樂，這個苦樂的因緣并不是上帝所創(chuàng)造的、也不是自然產(chǎn)生，它是由業(yè)力所招感的，這個業(yè)力的本質(zhì)事實上是由心來主宰，所以在觀照的因緣當(dāng)中，主要的就是回光返照我們現(xiàn)前一念心性，觀心法門。

    觀照我們這一念心性，在大乘經(jīng)典上說我們這一念心的相貌是真妄和合，它有兩個相貌：第一個真如的相貌，真如的相貌是我空、法空相應(yīng)的一種無私的心理，所發(fā)動一切的作用都是安樂的；另外一個相貌是無明，就是以自我為意識的一種私心，我們隨順自我意識的**所發(fā)動的一切業(yè)力，都會招感三界的痛苦。

    所以所謂的生死是由無明所招感，所謂的涅槃是由真如所變現(xiàn)。所以從這樣的觀照，我們知道改造我們的內(nèi)心就變成是我們修行主要的目標(biāo)，如何把我們依止自我意識的這種自私的心理、保護自我意識的心理消滅，而改成一種平等無私的大悲心，這就是我們整個努力的目標(biāo)。

    要改造我們的心性必須要假借事相的修行，所謂的借事修心，所以就是第三個行動力，佛陀的慈悲就制定了三聚凈戒，所謂的攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，我們透過斷惡、修善、度眾生數(shù)數(shù)的造作、數(shù)數(shù)的修行，就能夠把我們內(nèi)心的無明慢慢的消滅，把內(nèi)心的真如慢慢的開敞出來，這個時候我們就能夠正確的走上無上菩提的道路，也就慢慢的離苦得樂。這就是我們整個菩薩戒的修行有三種力量──誓愿力、觀照力跟行動力。

    己三、障布施攝

    庚一、不知報恩戒

    辛一、有違犯

    壬一、染違犯

    這一科「障布施攝」是屬于行動力的攝眾生戒，這當(dāng)中有四科：同事、愛語、布施、利行，這是攝眾生戒的第三個方便。