請大家打開《講義》第五十八頁：

    丁三、總明無犯

    這一科是輕戒的總結，把輕戒的開緣作一個總結。好，我們看戒文：

    又一切處無違犯者：謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受凈戒律儀，當知一切皆無違犯。

    這一切的四十三條輕戒當中，有三種情況是都無違犯的，是一種共通的開緣：

    第一個「謂若彼心增上狂亂」，就是說這個菩薩內心精神錯亂，所以他對于現前境界已經不能如實判斷、不能如實了知，在這個精神錯亂當中，律上講出一個標準，說這個人乃至見火而捉，他看到火甚至用手去抓它，這種就是構成精神錯亂的條件了；

    第二個「若重苦受之所逼切」，前面是內心的狂亂，這個是講到色身有重大的病痛，這個重大的病痛長時間的逼迫他的色身，使令這個菩薩在斷惡、修善、度眾生的時候不得自在，他有重大的病苦，他應該斷惡沒辦法斷惡、乃至于應該修善度眾生都不能實踐，但是他內心當中是安住菩薩種性的，這種情況是他心有余而力不足，這種是開緣，因為他有重大的病痛；

    第三個「若未曾受凈戒律儀」，就是說你根本就沒有受菩薩戒，換句話說你這個生命根本沒有要上求佛道、下化眾生的目標，所以這種人的生命就是一天過一天、悠悠泛泛，把今生的善業花完就算了，這種人當然就不受菩薩戒法的約束，因為佛陀制菩薩戒的目的，是針對于有志于行菩薩道的：當知一切皆無違犯，前面三種只要有一種情況，都是開緣不違犯的情況。

    換句話說，前面的四十三條輕戒，在別相上各有各的開緣，而這三種開緣是通于整個四十三輕戒，是一切處皆無違犯的。

    四十三輕戒到這個地方整個圓滿。

    乙二、受戒應持

    前面「廣明戒相」是說明輕戒跟重戒的戒相，以下說明我們應該用什么樣的精神、用什么樣的心態來奉持菩薩戒法。我們看戒文：

    若諸菩薩從他正受戒律儀已，由善清凈求學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精不應違犯。

    一個菩薩從他，他是成就菩薩戒體的師長，從他的授戒師得到菩薩戒，得到菩薩戒以后他內心當中要依止一種善良的清凈心，這當中要成就兩種意樂：第一個是求學意樂，第二個是菩提意樂跟饒益一切有情意樂。

    我們先從根本上說，你受了菩薩戒體以后，你應該要成就菩提意樂跟饒益一切有情意樂，就是上求佛道、下化眾生，當然這個對佛道的追求、對眾生的度化，我們前面也講過很多次了，剛開始的下手就是思惟苦諦，如果我們對三界的苦不能夠體悟，我們也就沒有要利益眾生、上求佛道的意樂，所以剛開始的菩薩道一定是從無常而體會到苦、從苦當中再普遍到一切眾生都在苦惱當中，我們為了救拔自身的苦、也為了救拔一切有情的苦，所以為利有情愿成佛，趕快要成就無上菩提，因為只有無上菩提才有足夠的力量來解脫自身的苦、來解脫一切有情的苦。

    就是說我們受了菩薩戒法以后，剛開始你要從苦諦的思惟而生起大悲心，由大悲心而追求無上菩提，在生命當中確定你一個修學佛法的目標，你一切的造作只有兩個目標：第一個、為了要上求佛道；第二個、下化眾生。你應該以這種善良的清凈心來成就菩提意樂跟饒益一切有情意樂，這個是菩薩道的根本法門，安住菩薩種性。第二個是求學意樂，這個是枝末法門，你有這種的上求下化的目標，你應該要求學，菩薩道不是一時的沖動，你必須要廣泛的修學經律論。

    前面也說過，菩薩戒要廣泛的學經律論，對于佛陀在經律論當中提到斷惡、修善、度眾生種種的方便，你應該要如法的修學，乃至于如法的去實踐。對于這樣的一個「求學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂」，你對這兩種意樂，內心當中生起最極尊重恭敬之心。

    什么叫做最極尊重恭敬呢？就是說你對于這二種意樂，不要說身體的違犯，乃至于內心當中「念念相續無有間斷、身語意業無有疲厭」，你根本不敢生起一念退轉之心，這個我們剛剛說過的「假令身止諸苦毒中，我行精進，忍終不悔」，我們對于菩薩道的追求是無怨無悔的繼續的走下去，不管有多么艱難，就是一種不退轉的心情。