我拿著洛音的手機走向趙大寶，打開相冊給他看，他這才發現自己誤會了，連忙表示要過去看看那究竟是什么。

    等我們小心翼翼地靠近時，并沒有發現任何幽靈的身影，但卻同時倒吸了一口涼氣，樹上竟然懸掛著七口黑色的棺槨。

    每口棺槨都被手腕粗的鐵鏈固定在相同的高度，圍繞著樹干形成一個圈，靜靜地懸在空中。

    “這到底是什么樹？怎么還長出了棺材果？”趙大寶驚訝得合不攏嘴，隨后興奮地說：“快拍幾張照片，就在這棺材下面，這絕對能成為吹牛的經典素材。”

    我沒有理會他的話，洛音似乎也被其中最大的一具棺槨所吸引。

    從排列上看，其他六口棺槨都圍繞著中央那口最大的棺槨，而這些棺槨其實都是以大樹為主體，形成了所謂的“棺套”。

    在古代的林家摸金秘術里提到，這是七星棺的一種，它們各自占據了一個穴位，吸取穴中的龍氣并過濾雜質，最終將最純凈的龍氣傳送到主棺內。

    此外，這也是一種樹葬方式，它不僅滿足了人們對于入土為安的傳統觀念，還將死者與樹木融為一體，象征著生命的延續和精神的升華。然而，根據我對相關葬禮文獻的研究，這種樹葬主要出現在我國東北和西南地區的少數民族中。

    樹葬的形式多樣，包括風葬、掛葬、空葬和懸空葬等，在封建社會靈魂迷信概念產生之前，古人認為把尸體遺棄于荒野，就如同動物對待同類尸體的方式一樣。

    《周禹·系辭傳》中有記載：“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數……”這反映了在靈魂觀念尚未成熟的時代，人們對尸體處理的態度。

    自古以來，人們對靈魂的想象催生了種種葬禮習俗。人們基于對靈魂與尸體關系的理解以及對死后世界的幻想，設計出不同的葬法。

    這些方法大致分為兩類：一類旨在保護遺體，如土葬、防腐葬和懸棺葬；另一類則意在消解遺體，像火葬、風葬和樹葬等。

    樹葬作為一種獨特的喪葬方式，在中國歷史上早有記載。據《魏書·失韋傳》描述，失韋國的人們會將去世父母的遺體置于林中的樹上，并由子女哭泣三年以表哀思。

    同樣，《周書·異域上》也提到莫奚族使用葦編包裹逝者并將之掛于樹上的風俗。

    現代意義上的樹葬，則是將逝者的遺體埋于樹下，使其自然分解后成為樹木的養分，實現生命的另一種延續。

    這種方式得到了不少地方的支持，因為它不僅避免了高價墓地的需求，還解決了傳統土葬占用耕地的問題。相較于只能暫時緩解土地壓力的火葬，樹葬被視為更加可持續的選擇。

    我們的探險旅程中遇到的情景似乎是某種懸掛式葬法的一部分。

    趙大寶讓洛音為他拍攝照片時，我甚至有種錯覺，好像我們不是來探索古墓的，而是游客。但那八口異常的棺材迅速將我拉回現實。