我拿著洛音的手機(jī)走向趙大寶，打開(kāi)相冊(cè)給他看，他這才發(fā)現(xiàn)自己誤會(huì)了，連忙表示要過(guò)去看看那究竟是什么。

    等我們小心翼翼地靠近時(shí)，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何幽靈的身影，但卻同時(shí)倒吸了一口涼氣，樹(shù)上竟然懸掛著七口黑色的棺槨。

    每口棺槨都被手腕粗的鐵鏈固定在相同的高度，圍繞著樹(shù)干形成一個(gè)圈，靜靜地懸在空中。

    “這到底是什么樹(shù)？怎么還長(zhǎng)出了棺材果？”趙大寶驚訝得合不攏嘴，隨后興奮地說(shuō)：“快拍幾張照片，就在這棺材下面，這絕對(duì)能成為吹牛的經(jīng)典素材。”

    我沒(méi)有理會(huì)他的話，洛音似乎也被其中最大的一具棺槨所吸引。

    從排列上看，其他六口棺槨都圍繞著中央那口最大的棺槨，而這些棺槨其實(shí)都是以大樹(shù)為主體，形成了所謂的“棺套”。

    在古代的林家摸金秘術(shù)里提到，這是七星棺的一種，它們各自占據(jù)了一個(gè)穴位，吸取穴中的龍氣并過(guò)濾雜質(zhì)，最終將最純凈的龍氣傳送到主棺內(nèi)。

    此外，這也是一種樹(shù)葬方式，它不僅滿足了人們對(duì)于入土為安的傳統(tǒng)觀念，還將死者與樹(shù)木融為一體，象征著生命的延續(xù)和精神的升華。然而，根據(jù)我對(duì)相關(guān)葬禮文獻(xiàn)的研究，這種樹(shù)葬主要出現(xiàn)在我國(guó)東北和西南地區(qū)的少數(shù)民族中。

    樹(shù)葬的形式多樣，包括風(fēng)葬、掛葬、空葬和懸空葬等，在封建社會(huì)靈魂迷信概念產(chǎn)生之前，古人認(rèn)為把尸體遺棄于荒野，就如同動(dòng)物對(duì)待同類(lèi)尸體的方式一樣。

    《周禹·系辭傳》中有記載：“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)……”這反映了在靈魂觀念尚未成熟的時(shí)代，人們對(duì)尸體處理的態(tài)度。

    自古以來(lái)，人們對(duì)靈魂的想象催生了種種葬禮習(xí)俗。人們基于對(duì)靈魂與尸體關(guān)系的理解以及對(duì)死后世界的幻想，設(shè)計(jì)出不同的葬法。

    這些方法大致分為兩類(lèi)：一類(lèi)旨在保護(hù)遺體，如土葬、防腐葬和懸棺葬；另一類(lèi)則意在消解遺體，像火葬、風(fēng)葬和樹(shù)葬等。

    樹(shù)葬作為一種獨(dú)特的喪葬方式，在中國(guó)歷史上早有記載。據(jù)《魏書(shū)·失韋傳》描述，失韋國(guó)的人們會(huì)將去世父母的遺體置于林中的樹(shù)上，并由子女哭泣三年以表哀思。

    同樣，《周書(shū)·異域上》也提到莫奚族使用葦編包裹逝者并將之掛于樹(shù)上的風(fēng)俗。

    現(xiàn)代意義上的樹(shù)葬，則是將逝者的遺體埋于樹(shù)下，使其自然分解后成為樹(shù)木的養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)生命的另一種延續(xù)。

    這種方式得到了不少地方的支持，因?yàn)樗粌H避免了高價(jià)墓地的需求，還解決了傳統(tǒng)土葬占用耕地的問(wèn)題。相較于只能暫時(shí)緩解土地壓力的火葬，樹(shù)葬被視為更加可持續(xù)的選擇。

    我們的探險(xiǎn)旅程中遇到的情景似乎是某種懸掛式葬法的一部分。

    趙大寶讓洛音為他拍攝照片時(shí)，我甚至有種錯(cuò)覺(jué)，好像我們不是來(lái)探索古墓的，而是游客。但那八口異常的棺材迅速將我拉回現(xiàn)實(shí)。