胡濙思考了許久，禮法在胡濙心中是很神圣的，是他一輩子都在孜孜不倦追求的大道之禮。

    他笑著問(wèn)道：“陛下，這天下有圣人嗎？”

    朱祁鈺思考片刻問(wèn)道：“什么是圣人呢？”

    胡濙認(rèn)真的說(shuō)道：“荀子曰：水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知，亦且有義。故最為天下貴也。”

    朱祁鈺認(rèn)真的品味了這番話。

    人貴，萬(wàn)物輕，是中原王朝人文思想的一個(gè)重要標(biāo)志。

    有氣、有生、有知、有義所以為人，無(wú)知無(wú)義不是人。

    把水火、草木、禽獸、萬(wàn)物，認(rèn)為比人更重要，顯然比兩千年前的古人還不如，返祖現(xiàn)象了屬于是。

    這是春秋末年，從重鬼神到重人，人文思想蓬勃發(fā)展的必然結(jié)果。

    季路曾經(jīng)問(wèn)孔子鬼神事，孔子說(shuō)：連人都顧不得，怎么能顧鬼神呢，那不是愚昧嗎？管理百姓的大義，是對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，是智慧。

    莊子說(shuō)：天下之外非自然的東西，不去談?wù)摗?br/>
    墨子明鬼神之說(shuō)，但是墨子很明確的回答過(guò)他為什么追求鬼神之說(shuō)，曰：我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。

    假托鬼神之說(shuō)，實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，這種明鬼神的主張，讓墨子學(xué)說(shuō)，在后來(lái)的發(fā)展中，遇到了極大的困擾。

    易曰：圣人以神道設(shè)教。

    鬼神之道，不過(guò)是圣人教化的手段罷了。

    鬼神這個(gè)階級(jí)被消滅之后，那自然要有填充，誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)任鬼神原來(lái)的職責(zé)呢？

    圣人。

    這就是在春秋之時(shí)，大思辨之中，從重鬼神到重人，人文思想蓬勃發(fā)展的真實(shí)寫照。