富弼道：“但如果是將法家之法代入其中，就不難發(fā)現(xiàn)，他的這個(gè)解釋其實(shí)是不成立的。因?yàn)榉抑榈檬蔷骼妫瑸榈檬菄依?，而百姓不在其中，這也是法家為何而亡的原因。

而法制之法是捍衛(wèi)個(gè)人正當(dāng)權(quán)益，以此來論，在法家之中，是不可能存在法制之法的，故此他必須要否定法家之法。”

王安石補(bǔ)充道：“而儒家之法是以仁政為先，仁政就是君主寬仁待民，結(jié)合起來就是為國為民，唯有治國理念擁有為民思想，法制之法才能存在。”

說到這里，他呵了一聲：“那小子認(rèn)為儒家之法勝于法家之法，其原因就在于儒家之法是可以與法制之法并存，而法家之法是不可以的，他其實(shí)還是在夸他的法制之法?！?br/>
富弼點(diǎn)點(diǎn)頭，又道：“法制之法就是捍衛(wèi)個(gè)人正當(dāng)權(quán)益，但這簡單的一句話，卻能夠解釋清楚百家之利弊，唯有一門思想才能夠做到這一點(diǎn)，這其實(shí)就是一種全新的思想?！?br/>
大家這才恍然大悟。

法制之法是什么？

法家之法、儒家之法、法制之法三者的關(guān)系。

為何要否定法家之法？

又該以誰為先？

這都是上堂課遺留下的問題。

雖然這堂課張斐并沒有針對這些問題一一解釋，但是其實(shí)全部都解釋清楚。

趙頊問道：“若依此法，可解國之弊政？”

“不可以！”

王安石非常果斷地回答道。

“為何？”

趙頊稍稍一愣：“張三說得好像很有道理。”