當然，他這么開心，也是因為他非常支持張斐的這個觀點。

    “不可缺少的惡？”

    呂公著是若有所思道：“這與儒家對稅的定義有何區別？”

    他一時還未轉過彎來，還在思索，以前是怎么定義的？

    熟讀史書的司馬光就道：“其實儒家思想并未對此下定義，但是從史書來看，儒家是將稅兩分，將苛捐雜稅視為惡，輕徭薄賦則是視為仁。而張斐是將稅定義為惡，無論是苛捐雜稅，還是輕徭薄賦。”

    文彥博點點頭道：“君實言之有理，二者看似相近，但其實是天壤之別。”

    呂公著似乎想明白了，但又糊涂了，不禁問道：“那誰更有道理？”

    既然二者有區別，就要分高下啊！

    司馬光撫須道：“其實不在于誰更有道理，而是在于儒法理念的不同。與法相對的就是惡，但是與儒相對的則是善與惡。”

    富弼搖搖頭道：“君實此言差矣，此法亦非法家，而是法制，法家相對的是惡，但法制可不是。”

    文彥博點點頭道：“方才張三的一番解釋，其實已經講明此理。也就是關于稅法的解釋。法家并沒有將稅定義為惡，而是將逃稅、漏稅定義為惡。而張三是將‘稅’定義為惡，此二者亦是天壤之別。法家相對的是人，而法制相對是。”

    話說至此，他突然意識到什么，旋即閉口不言。

    一旁聽著劉述忙問道：“文公，是什么？”

    文彥博、富弼他們默契地相視一眼，均是撫須不語。

    司馬光就比較耿直，直接道：“是權力。”

    劉述面色一驚，但很快就明白夠來。

    張斐一直強調，將“惡”束縛，那么問題來了，此“惡”為何能夠掙脫束縛，根據牛頓定律，背后肯定是有一個力在推動此“惡”去沖破束縛。

    官場中是沒有什么地心引力的，官場中就只有一個力，那就是“權力”。