那么再回過頭來(lái)看，束縛的也就是權(quán)力。

    呂公著又問道：“二者孰優(yōu)孰劣？”

    “？？？”

    幾個(gè)當(dāng)代最聰明的人，不禁也是面面相覷。

    文彥博撫須道：“其實(shí)二者所追求的結(jié)果，可能都是輕徭薄賦，只是采取的手段不一樣。”

    他還是認(rèn)為此與二者的理念有著莫大的關(guān)系，在儒家系統(tǒng)中，君主是核心，故此是以規(guī)勸君主為主，若不分善惡，又如何去規(guī)勸君主，總不能勸君主行小惡，勿施大惡。

    在儒家體系中，所有的人和事，都是有對(duì)立面的，對(duì)錯(cuò)，善惡，君臣，父子。

    故而，苛捐雜稅是為惡，輕徭薄賦是為仁。

    法制之法則不同，它的理念是捍衛(wèi)正當(dāng)權(quán)益，在這個(gè)理念下，收稅就是一種惡，收稅絕對(duì)有侵犯?jìng)€(gè)人正當(dāng)權(quán)益，但這又是必要的，而法制之法是不需要去分善惡，因?yàn)樗旧砭湍軐航o束縛住。

    但束縛住的結(jié)果，多半還就是輕徭薄賦。

    這跟法家之法是極為不同，法家之法并非是強(qiáng)調(diào)束縛惡，而是強(qiáng)調(diào)逾越者為惡。

    在法家之下，稅是可以無(wú)限膨脹的，這不是惡，但若你不交稅，這就是惡。

    但是在法制之法下，稅本身就是惡，必須得束縛住，不能無(wú)限膨脹，必須得小心謹(jǐn)慎。

    法家和法制，行為其實(shí)是類似的，只是對(duì)“惡”的定義不同。

    那么文彥博就認(rèn)為，孰優(yōu)孰劣，是見仁見智。

    但是富弼卻不這么認(rèn)為，道：“得道者多助，失道者寡助。此可分出優(yōu)劣。”

    文彥博的孰優(yōu)孰劣，其實(shí)站在統(tǒng)治階級(jí)，也可以說(shuō)是站在士大夫階層，對(duì)于他們而言，這只是兩種不同的處理方式。