此時(shí)，為了進(jìn)一步鎮(zhèn)壓巨尸和促進(jìn)最后一顆眼珠與巨尸融合，山魈更是不惜元神出竅，順著火蓮的根須進(jìn)入到巨尸體內(nèi)。

    而葉蓮臣又是什么人？

    明治山的嫡傳。

    而明治山的根本法脈在于陰陽(yáng)大道，在于活死人術(shù)，要說(shuō)單打獨(dú)斗，憑著葉蓮臣這具化身，他還真不敢與山魈過(guò)手，但如果論及尸道，他自認(rèn)為不可能比這山魈差。

    程心瞻符劍丹咒，陰陽(yáng)五行，無(wú)一不精，已廣為人知，但外人甚至是三清山中對(duì)他極為關(guān)注的眾多長(zhǎng)輩，都不知道他在養(yǎng)尸術(shù)上的造詣到底有多深。

    他從未培養(yǎng)過(guò)尸侍，唯一一個(gè)養(yǎng)成的蟲(chóng)尸被他扔進(jìn)了三尸島里后就再也沒(méi)管過(guò)，但這并不意味著他就不曾修行過(guò)養(yǎng)尸術(shù)，恰恰相反，在溫素空帶他看過(guò)明治山底下都有些什么之后，他投入在養(yǎng)尸術(shù)上的時(shí)間反而是最多的。

    手上沒(méi)有劍，和有劍不用，不是一回事。

    所以他在火塘血池下三個(gè)月，已經(jīng)把山魈的煉尸之法看的明明白白了。

    他自己學(xué)的叫養(yǎng)尸術(shù)，山魈一直在做的，叫煉尸術(shù)，一字之差，便是天地之別。

    山魈煉尸是視尸體為器物，肆意涂改，加手、種眼，生造出古怪身相，并時(shí)刻以火蓮鎮(zhèn)壓尸體，滅絕尸體可能誕生的靈智，等到尸體養(yǎng)成，便分出一股意念或者是直接以元神入主其中，操控尸身用來(lái)斗法征伐。

    魔道煉尸術(shù)又把煉成的尸身叫做尸傀，或是尸奴。

    而道家養(yǎng)尸術(shù)養(yǎng)出來(lái)的尸體，是既作為護(hù)道之用，又作為證道之用，是借死尸來(lái)探索死中求生的長(zhǎng)生法和陰中求陽(yáng)的陰陽(yáng)法。

    道家養(yǎng)尸術(shù)養(yǎng)出來(lái)的尸體自身會(huì)誕生靈智，成為一個(gè)新的生命，完全依靠自己操控肉身。

    是故道家養(yǎng)尸術(shù)把養(yǎng)成的活尸叫做尸侍，或是尸友，也會(huì)取名取號(hào)。

    也正是因?yàn)槿绱耍运拍馨严x(chóng)尸丟到三尸島上使其自生自滅而不用一直分心去管。

    至于活尸新生的靈智是完全新生還是從生前殘存的記憶中蘊(yùn)養(yǎng)出來(lái)，這兩種養(yǎng)法道門(mén)里都有法脈傳承。在道門(mén)里，前者叫「元初靈胎養(yǎng)尸術(shù)」，后者叫「玄冥宿識(shí)養(yǎng)尸術(shù)」。

    這兩種法門(mén)在道門(mén)中也一直有爭(zhēng)議，各家門(mén)派法統(tǒng)是各持己見(jiàn)，都認(rèn)為自己的養(yǎng)尸法是真正的長(zhǎng)生法。

    其中，「元初靈胎養(yǎng)尸術(shù)」的養(yǎng)法消耗的時(shí)間更長(zhǎng)，但對(duì)尸體本身的要求低，背負(fù)的因果也要更少。「玄冥宿識(shí)養(yǎng)尸術(shù)」的養(yǎng)法對(duì)尸體本身的要求更高，生前在三境往下基本可以不做考慮，同時(shí)背負(fù)的因果更大，但修煉的人卻是更多，只因?yàn)檫@種養(yǎng)法可以養(yǎng)自身。