我實眼觀這個地方有問題啦！這個回答我們先保留。

    五輪指端，屈握示人，故有拳相：怎么有拳頭呢？因為佛陀的五個手指頭，把它屈握起來，而形成的一個拳頭的相狀。這個答案是正確的。

    佛陀有三問，阿難尊者有三答，這當中兩個正確，一個錯誤。錯在哪里呢？我實眼觀。佛陀就扣著這一點，開始要開示：

    陳述法喻

    【佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者，要以譬喻而得開悟。阿難！譬如我拳，若無我手，不成我拳；若無汝眼，不成汝見；以汝眼根例我拳理，其義均不？】

    佛陀告訴阿難說：我現在用真實的道理來告訴你，即便是一個有智慧的人，對于真實的道理都要假借日常生活的譬喻才能夠悟入的。佛陀就告訴阿難說：譬方說：我的拳頭。我為什么有拳頭呢？因為我有手嘛，我手要彎曲才構成拳頭，所以如果沒有手，當然沒有拳頭，這是很合理的。那么從這個道理譬喻說，你假設沒有眼根，你就見不到東西了。那么用這個眼根跟拳頭的譬喻，這樣的道理是不是均等呢？說：沒有我的手、就沒有我的拳頭，這就好像是沒有眼根就見不到一樣，這兩個道理是均等嗎？看經文：

    迷執未悟

    【阿難言：唯然，世尊！既無我眼，不成我見；以我眼根例如來拳，事義相類。】

    阿難尊者回答說：是的，世尊！沒有我的眼根，就構不成我的見；這就正如佛陀沒有手，就不能構成拳頭的，事義相類，這兩種情況是相通的。

    這個地方就按定了阿難尊者的情執，阿難尊者的心，住在眼根、住在他的色身。他以眼根為能見，這是其中的顛倒想，他沒有真正把心帶回家，心有所住，就回答這個錯誤的問題。當然佛陀應該破斥他。破妄顯真嘛，要把這個真實的心性，到底我們的本來的面目是什么，把它開顯出來。

    己二、引例破執正顯見性

    這個地方佛陀引例，引出一個例子來破除我們的執著。來正式開顯眾生本具、諸佛所證的現前的一念心性。

    正斥其非

    【佛告阿難：汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅；彼無眼者，非見全無。】

    佛陀告訴阿難說：你說這兩個眼根跟拳頭的道理是相通的，這個道理是不成立的。怎么說呢？比方說，一個沒有手的人，當然就沒有拳頭了，但是沒有眼根的人，非見全無。非見全無蕅益大師說等于是非全無見。他并不是什么都看不到啊，沒有手就沒有拳頭，但是沒有眼根，不表示你看不到。為什么這樣講呢？看下段經文：

    舉例發明

    【所以者何？汝試于途詢問盲人：汝何所見？彼諸盲人必來答汝：我今眼前唯見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損？阿難言：諸盲眼前唯睹黑暗，云何成見？佛告阿難：諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人處于暗室，二黑有別？為無有別？如是，世尊！此暗中人，與彼群盲，二黑校量，曾無有異。】