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      第6集《 楞嚴經修學法要》

          我實眼觀這個地方有問題啦!這個回答我們先保留。

          五輪指端,屈握示人,故有拳相:怎么有拳頭呢?因為佛陀的五個手指頭,把它屈握起來,而形成的一個拳頭的相狀。這個答案是正確的。

          佛陀有三問,阿難尊者有三答,這當中兩個正確,一個錯誤。錯在哪里呢?我實眼觀。佛陀就扣著這一點,開始要開示:

          陳述法喻

          【佛告阿難:如來今日實言告汝,諸有智者,要以譬喻而得開悟。阿難!譬如我拳,若無我手,不成我拳;若無汝眼,不成汝見;以汝眼根例我拳理,其義均不?】

          佛陀告訴阿難說:我現在用真實的道理來告訴你,即便是一個有智慧的人,對于真實的道理都要假借日常生活的譬喻才能夠悟入的。佛陀就告訴阿難說:譬方說:我的拳頭。我為什么有拳頭呢?因為我有手嘛,我手要彎曲才構成拳頭,所以如果沒有手,當然沒有拳頭,這是很合理的。那么從這個道理譬喻說,你假設沒有眼根,你就見不到東西了。那么用這個眼根跟拳頭的譬喻,這樣的道理是不是均等呢?說:沒有我的手、就沒有我的拳頭,這就好像是沒有眼根就見不到一樣,這兩個道理是均等嗎?看經文:

          迷執未悟

          【阿難言:唯然,世尊!既無我眼,不成我見;以我眼根例如來拳,事義相類。】

          阿難尊者回答說:是的,世尊!沒有我的眼根,就構不成我的見;這就正如佛陀沒有手,就不能構成拳頭的,事義相類,這兩種情況是相通的。

          這個地方就按定了阿難尊者的情執,阿難尊者的心,住在眼根、住在他的色身。他以眼根為能見,這是其中的顛倒想,他沒有真正把心帶回家,心有所住,就回答這個錯誤的問題。當然佛陀應該破斥他。破妄顯真嘛,要把這個真實的心性,到底我們的本來的面目是什么,把它開顯出來。

          己二、引例破執正顯見性

          這個地方佛陀引例,引出一個例子來破除我們的執著。來正式開顯眾生本具、諸佛所證的現前的一念心性。

          正斥其非

          【佛告阿難:汝言相類,是義不然。何以故?如無手人,拳畢竟滅;彼無眼者,非見全無。】

          佛陀告訴阿難說:你說這兩個眼根跟拳頭的道理是相通的,這個道理是不成立的。怎么說呢?比方說,一個沒有手的人,當然就沒有拳頭了,但是沒有眼根的人,非見全無。非見全無蕅益大師說等于是非全無見。他并不是什么都看不到啊,沒有手就沒有拳頭,但是沒有眼根,不表示你看不到。為什么這樣講呢?看下段經文:

          舉例發明

          【所以者何?汝試于途詢問盲人:汝何所見?彼諸盲人必來答汝:我今眼前唯見黑暗,更無他矚。以是義觀,前塵自暗,見何虧損?阿難言:諸盲眼前唯睹黑暗,云何成見?佛告阿難:諸盲無眼,唯觀黑暗,與有眼人處于暗室,二黑有別?為無有別?如是,世尊!此暗中人,與彼群盲,二黑校量,曾無有異。】

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