請(qǐng)大家打開(kāi)講義第二十一面。
我們前面講到回光返照，正念真如，它的重點(diǎn)就是把心帶回家。
所以《楞嚴(yán)經(jīng)》在處理生命的狀態(tài)──
第一個(gè)先調(diào)整你的心態(tài)：先求安住，再求調(diào)伏。你一定是安住在不生滅心。因?yàn)閹в星楦械男摹в星榫w的心，是做不了什么事情的。所以你要先檢查你的心，這個(gè)心是外境刺激產(chǎn)生的一種生滅的攀緣心，所謂情緒的心？還是經(jīng)過(guò)你如理的思惟，產(chǎn)生一種智慧觀(guān)照的心？你這個(gè)心，分別它真、妄是很重要的。那么當(dāng)你把心態(tài)調(diào)整好以后，接下來(lái)就是好好的、務(wù)實(shí)的、面對(duì)你的身心世界，去改變你自己內(nèi)心的想法、去創(chuàng)造未來(lái)。
前面的識(shí)陰、色受想行，它的根本就是第八識(shí)。為什么呢？因?yàn)槟闱懊娴纳闹T法的業(yè)力，都是第八識(shí)保存。所以第八識(shí)有兩種功能：第一個(gè)攝持義，它能夠把你過(guò)去所造的善惡業(yè)，都把它保存起來(lái)。第二個(gè)變現(xiàn)果報(bào)。它把果報(bào)變現(xiàn)出來(lái)。
從這個(gè)第八識(shí)，我們可以看得出來(lái)，我們?cè)鞓I(yè)的時(shí)候，它不是馬上顯現(xiàn)出來(lái)。譬如說(shuō)，你今生持戒、布施，誒！我怎么還是很貧窮呢？不是這個(gè)意思。佛法的因果論是隔代受報(bào)的，隔一代的。前生造的業(yè)，今生才來(lái)受；今生造的業(yè)，來(lái)生才受。為什么呢？因?yàn)樗?jīng)過(guò)一個(gè)保存期，一個(gè)成熟期。所以因果的思想，很多人沒(méi)辦法接受，就在這個(gè)地方。他今生修這樣好，造了這么多福報(bào)，他貧苦依舊、痛苦依舊、多病依舊。要是不懂佛法道理的人，就毀謗了。所以我們講過(guò)，你今生的受用叫做認(rèn)命，但是你積集的資糧是來(lái)世才受用，所以你看第八識(shí)它用餉他國(guó)，它是不斷的保存、保存，等到力量夠了，它這個(gè)頻伽瓶，又到另外一個(gè)地方去受果報(bào)。
我講實(shí)在話(huà)：你今生造的業(yè)，當(dāng)然我們也不否定有所謂的花報(bào)，你的業(yè)…特別強(qiáng)，在結(jié)果之前先開(kāi)個(gè)花。但是你今生所表現(xiàn)的果報(bào)，絕對(duì)不可能是，大概是百分之十到二十左右而已，除非你那個(gè)業(yè)特別重，那叫奪業(yè)。你那個(gè)業(yè)強(qiáng)到什么程度呢？把過(guò)去的業(yè)奪過(guò)來(lái)，那一般人做不出來(lái)的。那要很強(qiáng)的業(yè)。我們一般人所造的業(yè)，你百分之七十到八十都先保存下來(lái)。你說(shuō)：誒！我布施以后，我身體變好。那個(gè)只是花報(bào)而已，那是把利息讓你先受用一下，本金等到來(lái)生，是這樣子的??！佛教的因果思想，是因?yàn)橛邪①?lài)耶識(shí)的緣故，因?yàn)橛斜４娴木壒?，所以它是隔代受?bào)的，是這樣子。我們看附表第三《觀(guān)照智慧》：
附表第三，我們?nèi)绾蝸?lái)正確的觀(guān)照我們現(xiàn)前的身心世界？怎么去面對(duì)自己，來(lái)改變自己呢？這個(gè)地方有兩段：第一個(gè)我們講到正示三觀(guān)。第二個(gè)在別明假觀(guān)，先做一個(gè)總標(biāo)。
一、正示三觀(guān)——一心三觀(guān)
佛教的觀(guān)察，都是在觀(guān)這一念心，所以在《楞嚴(yán)經(jīng)》的觀(guān)心法門(mén)，它都是一個(gè)思想：莫向外求。你要了解你的過(guò)去、你想要知道你的現(xiàn)在、你想要預(yù)知你的未來(lái)，都在你的一念心中。那么心中怎么觀(guān)呢？
（一）、空觀(guān)照了心性不變之體，所謂的清凈本然，周遍法界?？沼^(guān)是直接照了我們那個(gè)緣生性空，照了我們那個(gè)清凈的本體，所以這個(gè)時(shí)候空觀(guān)是離一切相。
（二）、但是假觀(guān)是照了心性隨緣之用，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。心性它的本體是離一切相，但是它的作用又即一切法，這個(gè)即就是具足一切法。心性它本身沒(méi)有任何相狀，它也不是人的相狀，也不是阿羅漢的相狀，也不是菩薩的相狀，但是它隨時(shí)可以現(xiàn)任何相狀。為什么呢？因?yàn)樗咦闶ń绲闹T法，只要你業(yè)力準(zhǔn)備好了，你去熏習(xí)心性，它就把你相應(yīng)的法表現(xiàn)出來(lái)讓你受用。所以我們自己是怎么樣呢？我們是自己去受用你心性所顯現(xiàn)的法，因?yàn)樗男员緛?lái)就具足一切法。所以假觀(guān)它是一個(gè)循業(yè)發(fā)現(xiàn)，你造了五戒十善的業(yè)，去熏習(xí)你的一念心性，它今生就表現(xiàn)人天的果報(bào)給你看。你造殺盜淫妄的業(yè)，去熏習(xí)你心性，它就表現(xiàn)三惡道的相貌讓你受用。假觀(guān)就是我們個(gè)人循業(yè)發(fā)現(xiàn)，這完全是你的內(nèi)心變現(xiàn)出來(lái)的。
（三）、那么中觀(guān)就是空有同時(shí)、空有無(wú)礙。我們同時(shí)也知道我們清凈本然，我們也同時(shí)知道是循業(yè)發(fā)現(xiàn)。你要把清凈本然跟循業(yè)發(fā)現(xiàn)兩句話(huà)把它變成一句話(huà)，合在一起觀(guān)察，就是所謂的即空、即假、即中，它同時(shí)是清凈本然，它同時(shí)是本來(lái)無(wú)一物，但是它同時(shí)又有很多的假名、假相、假用。雖然有很多的假名、假相、假用，又同時(shí)是清凈本然，這兩個(gè)彼此不障礙，這就是我們對(duì)五陰身心的一個(gè)了解。
當(dāng)然從它的時(shí)間上來(lái)看，空觀(guān)比較重視的是當(dāng)下現(xiàn)在，對(duì)當(dāng)下的安住，你一定是先把現(xiàn)在安住下來(lái)。假觀(guān)是偏重在開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，因?yàn)榧儆^(guān)是在調(diào)伏。所以空觀(guān)偏重安住，假觀(guān)是偏重在調(diào)伏，你要改變你自己的想法，你就可以改變來(lái)生的生命。
好！那么這是一個(gè)總說(shuō)，那么當(dāng)然在這個(gè)地方，空假中三觀(guān)，智者大師提出一念心性具足三觀(guān)，它的重點(diǎn)在假觀(guān)。
二、別明假觀(guān)——十如是
我們的一念心具足十如是：所謂的如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等。那么智者大師在觀(guān)察你內(nèi)心假觀(guān)的相狀，是從這十個(gè)角度來(lái)觀(guān)的：
（一）、如是相——（這是一個(gè)總說(shuō)。）
智者大師把內(nèi)心的相狀分成四種：
1、叫做增上的惡心。這個(gè)增上的意思就是他的心是堅(jiān)定的，他經(jīng)常生起很明確而堅(jiān)定的惡念。你看有些人他動(dòng)不動(dòng)就生氣，很自然的。那么你日常生活當(dāng)中，你觀(guān)察你內(nèi)心的相貌、起心動(dòng)念，大部分都是貪嗔癡的，那么這種人就是三途種性。也就是說(shuō)，你內(nèi)心的相貌是增上的惡念，不管你造什么業(yè)，你來(lái)生的大部分的時(shí)間都在三惡道待著。
2、如果你是增上的善心，你日常生活很自然會(huì)產(chǎn)生布施的心、持戒的心，別人刺激你，你經(jīng)常選擇忍辱、選擇吃虧，那么你來(lái)生的果報(bào)就是人天果報(bào)，這叫人天種性。增上惡心叫做三途種性；增上的善心，叫人天種性。
3、是出離心，這二乘種性。有些人看到什么事情都沒(méi)有興趣的。觀(guān)三界如牢獄，視生死如冤家。但期自度，不欲度人?？吹絼e人也沒(méi)有慈悲心。所以他對(duì)生命是全盤(pán)的拒絕，這種人，他的種性就是二乘種性。他很有可能在成佛的過(guò)程當(dāng)中，他先到偏空涅槃去一趟，然后再回小向大，因?yàn)樗菍儆谶@種出離心的二乘種性。
4、有些人他的心是菩提心的。上求佛道、下化眾生，那么這個(gè)是菩薩種性。
智者大師把這個(gè)心的相狀，分成以上四種心，決定了你未來(lái)整個(gè)未來(lái)的果報(bào)。
（二）、如是性——
那么，這個(gè)心，這個(gè)相，它有它內(nèi)在的性。這個(gè)性以不變，就是很難改變了，你這個(gè)念念之間，過(guò)去生數(shù)數(shù)熏習(xí)啊，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的習(xí)性。
（三）、如是體——
相是表現(xiàn)在外，性是隱藏在內(nèi)，叫做性。相一定有性，性一定有相。那么當(dāng)我們把相跟性?xún)蓚€(gè)結(jié)合在一起的時(shí)候，就變成一個(gè)生命的主體，這個(gè)體就是相性的結(jié)合，名之為體。把外在的相，內(nèi)在的性，把它結(jié)合在一起，就是構(gòu)成一個(gè)生命的主體。
（四）、如是力——
那么這么一個(gè)生命的主體，它有它的力，它有潛在的功能。比方說(shuō)一個(gè)人經(jīng)常起貪嗔癡相狀的人，他雖然沒(méi)有外境的刺激，但他的心，有潛在造惡的功能，只是沒(méi)有環(huán)境刺激而已，緣缺不生而已。如果一個(gè)人經(jīng)常培養(yǎng)一個(gè)善良的心、布施持戒的心，即便沒(méi)有環(huán)境讓他修善，但是他內(nèi)在的潛在，是造善的功能。
（五）、如是作——
等到因緣具足了，外在還境允許了，它就產(chǎn)生作，它表現(xiàn)出來(lái)了，叫做作。力是潛在的能力，作是顯現(xiàn)在外的作用。
（六）、如是因——
那么一個(gè)人他為什么會(huì)有這樣的善念?lèi)耗钅?？因：事出必有因。我們一個(gè)人的果報(bào)，外表的色身是變來(lái)變?nèi)サ?，所以你要是看到你前生的樣子，你?huì)認(rèn)不出來(lái)，誒！這是我嗎？你認(rèn)不出來(lái)。但是你前生打什么妄想，你今生還打什么妄想。色身是不能繼承的、外表的財(cái)產(chǎn)也不能繼承、但是你的思想是可以繼承的。你看有些人他喜歡拜佛，他前生喜歡拜佛，他今生還是喜歡拜佛；有些人是喜歡打坐，喜歡靜態(tài)的打坐。為什么呢？這叫等流性嘛，他前生就喜歡打坐，他今生來(lái)還喜歡打坐。所以你看那些鋼琴?gòu)椀锰貏e好的人，他今生一看鋼琴，他就忍受不了，就趕快想要上去彈幾下。
（七）、如是緣——
所以我們內(nèi)在的思想，是繼承前生的思想。所以，你前生打什么妄想，你今生還打什么妄想。當(dāng)然這當(dāng)中有一個(gè)過(guò)程就是緣。你今生所接觸的教育，這當(dāng)中特別是佛法的教育。
一個(gè)人要徹徹底底的改變思考模式，只有一個(gè)方法，就是覺(jué)悟，沒(méi)有其它的方法！
我講實(shí)在話(huà)：沒(méi)有一個(gè)人可以改變你。一個(gè)人要改變只有一種情況，就是你自己愿意改變，而那種改變的力量，來(lái)自于你內(nèi)心的覺(jué)悟。你看受戒，為什么佛陀要你自己發(fā)心？你自己緣境發(fā)心─我重新開(kāi)始，過(guò)去的種種譬如昨日死，我從今天開(kāi)始，我生命當(dāng)中有三大目標(biāo)：第一個(gè)誓斷一切惡，無(wú)惡不斷；誓修一切善，無(wú)善不修；誓度一切眾生，無(wú)一眾生不度化。為什么這樣的愿你要自己發(fā)出來(lái)？就是這個(gè)緣，你內(nèi)心當(dāng)中要產(chǎn)生一種覺(jué)悟的力量，然后去改變你過(guò)去的因。所以這個(gè)因要變成果跟報(bào)之前，禍福由因，改變?cè)诰壜铩?/br>我們對(duì)于過(guò)去所留下來(lái)的思考模式，有兩個(gè)選擇：
第一個(gè)、你選擇隨順：反正我小時(shí)候就是這個(gè)想法，現(xiàn)在還是這個(gè)想法，那么這個(gè)時(shí)候就增長(zhǎng)廣大了。諸位要知道啊，你不對(duì)治妄想，就表示隨順、就是增長(zhǎng)廣大。說(shuō)，我沒(méi)有對(duì)治它，我也沒(méi)有隨順、沒(méi)有增長(zhǎng)??！你沒(méi)有對(duì)治就是在增長(zhǎng)，你順從它嘛。
第二個(gè)、你采取懺悔對(duì)治：它的勢(shì)力就減少、減少。
（八）（九）、如是果、報(bào)——
那么經(jīng)過(guò)這個(gè)緣的改變以后，你可能是用覺(jué)悟的方式，或者你是用這個(gè)放縱的方式，那么最后會(huì)產(chǎn)生一個(gè)果跟報(bào)。
這個(gè)果是約著等流果來(lái)說(shuō)的；這個(gè)報(bào)約著異熟報(bào)。什么叫果跟報(bào)呢？比方說(shuō)，你造了殺生，這個(gè)殺生你會(huì)有一個(gè)果、一個(gè)報(bào)。你造了殺生，你來(lái)生還很想殺生，這個(gè)嗔心增加了，等流習(xí)性增加了。第二個(gè)你因?yàn)闅⑸憧赡軙?huì)來(lái)生短命多病，這個(gè)是報(bào)，報(bào)受完就沒(méi)有了。所以我們比較害怕的是那個(gè)習(xí)性，因?yàn)檫@個(gè)報(bào)是生滅法，它受完以后，就像這個(gè)電池放電，放完以后就沒(méi)有了。但是你留下那個(gè)痕跡，那個(gè)功能、那邪惡的功能啊，就像那個(gè)滾雪球一樣，它就不斷在你內(nèi)心當(dāng)中不斷的醞釀，所以你看有些小孩子，看到眾生就很想去傷害它，這個(gè)就是前生的等流性。
（十）、如是本末究竟——
那么：我們從我們內(nèi)心的相狀，我們看到過(guò)去的因，也看到你現(xiàn)在面對(duì)的緣，也可以預(yù)測(cè)你未來(lái)的果報(bào)。那么這樣子的一個(gè)整體過(guò)程，這個(gè)本就是你最初的相，這個(gè)末就是最后的果報(bào)，它是彼此是互相相應(yīng)的，你有這個(gè)相，你未來(lái)就會(huì)有這個(gè)果報(bào)。
當(dāng)然，這個(gè)地方，我們從這個(gè)相所觀(guān)察的，理論上是通于五陰，但是智者大師所說(shuō)的相，主要是第六意識(shí)，就是想。五陰當(dāng)中，色沒(méi)有必要花時(shí)間，那只是個(gè)果報(bào)而已。感受你也改變不了，我們佛法不改變感受的。行陰跟識(shí)陰特別微細(xì)，你也改變不了。所以整個(gè)五陰當(dāng)中，我們要掌握的是你的思考、想象。你面對(duì)你的想象的時(shí)候，第一個(gè)，你知道你的過(guò)去，大部分的時(shí)間是打什么妄想，你大概知道了。你看你一天當(dāng)中的起心動(dòng)念，你大概知道你前生大概都在想些什么事情。所以我們一定要承當(dāng)過(guò)去的。但是問(wèn)題就在這里，所以有時(shí)候我想：一個(gè)人生命，如果今生才開(kāi)始那該多好？那很簡(jiǎn)單啊，才幾十年嘛，你能夠產(chǎn)生多大的妄想？我們學(xué)佛難，就難在我們要承當(dāng)過(guò)去無(wú)量無(wú)邊的生命，這個(gè)就很麻煩。每一生都打很多妄想，都留下痕跡來(lái)，所以?xún)?nèi)心當(dāng)中很多、很多的想法。
當(dāng)然：過(guò)去是不能改變，我們只有承當(dāng)，但重點(diǎn)是，你要怎么面對(duì)它？
本經(jīng)的思考模式很簡(jiǎn)單：達(dá)妄本空，知真本有。不管妄想怎么樣，不要隨順?biāo)?。它本身沒(méi)有真實(shí)性的，達(dá)妄本空。我們《楞嚴(yán)經(jīng)》沒(méi)有要你去把妄想斷掉，你動(dòng)一個(gè)要斷妄想的心，想跟它抗拒，那你就很辛苦了。
《楞嚴(yán)經(jīng)》只告訴你——不要住在妄想，沒(méi)有要你去對(duì)治妄想！
你不要不自量力??！去對(duì)治妄想，你不是它的對(duì)手啊。它無(wú)始劫熏習(xí)而成，你短時(shí)間的修學(xué)佛法，你不是它的對(duì)手的。所以你修行要有理觀(guān)，不能只是用事修的。第一個(gè)你不要住在妄想，要安住在真如。然后你去——培養(yǎng)一個(gè)善念，來(lái)取代妄想。所以這個(gè)調(diào)伏，就是開(kāi)始培養(yǎng)一種善念，用布施的念頭來(lái)取代，或者用布施的念頭來(lái)調(diào)伏慳貪的心。用持戒的念頭來(lái)調(diào)伏破戒的心。用忍辱的心來(lái)調(diào)伏嗔恚的心。所以整個(gè)在觀(guān)心法門(mén)當(dāng)中，關(guān)鍵點(diǎn)在第一個(gè)相，你從相當(dāng)中看到過(guò)去。第二個(gè)緣，你今生的態(tài)度。
你看《了凡四訓(xùn)》，袁了凡先生，他本來(lái)是學(xué)醫(yī)的，后來(lái)他遇到一位算命的孔先生，他說(shuō)：你這個(gè)人很聰明啊，你應(yīng)該讀書(shū)??！他說(shuō)：你讀書(shū)以后，你的功名可以做到縣長(zhǎng)。他講三件事：第一個(gè)你的功名到縣長(zhǎng)；第二個(gè)你今生沒(méi)有兒子；第三個(gè)你的壽命不長(zhǎng)，只有到五十三歲。后來(lái)他很多的事情，果然都被印證了，這個(gè)時(shí)候，他就覺(jué)得生命沒(méi)有什么意義，都被算準(zhǔn)了。一個(gè)人果然不能擺脫過(guò)去，萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人。所以他對(duì)于生命，他只有看一半，他只看到我從什么地方來(lái)，所以就認(rèn)命。這部分當(dāng)然對(duì)，但是一個(gè)人看生命，不能只看這部分，你還要看到你將往哪里而去。后來(lái)他遇到云谷禪師，告訴他：禍福由因，改變?cè)诰?，你不要老是看過(guò)去，你要看看你的未來(lái)要去哪里比較重要?。?/br>當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始重視未來(lái)的時(shí)候，他開(kāi)始自我反省。他就反省啊一個(gè)人要找原因啊，你今生的生命怎么會(huì)這樣子??？你向內(nèi)心去觀(guān)察，你就會(huì)找到原因。后來(lái)，了凡四訓(xùn)找到兩個(gè)原因：我為什么會(huì)短命？為什么會(huì)福報(bào)這么??？為什么會(huì)跟眾生沒(méi)有緣，都沒(méi)有人愿意做我的兒子？他自己反省有兩個(gè)原因：第一個(gè)，沒(méi)有容。對(duì)別人不能包容。還有自己覺(jué)得自己很聰明，只要他自己看不起的人、思想跟他不一樣的人啊，他那種苛薄，批判特別強(qiáng)，沒(méi)有包容的心、太清高。第二個(gè)，沒(méi)有忍，容是針對(duì)人。忍是針對(duì)事。他遇到事情的時(shí)候不耐煩、沒(méi)什么耐性，所以就造成他沒(méi)有兒子跟薄福的第二個(gè)原因。所以他開(kāi)始修正。他往他內(nèi)心的世界，用佛法的道理跟自己溝通。大乘佛法都是用溝通的，跟自己溝通。你必須要回到你內(nèi)心的深處，跟你過(guò)去的你溝通。強(qiáng)迫是沒(méi)有用的。
你看過(guò)去的我：是顛倒的，造了很多業(yè)，打很多妄想，當(dāng)然業(yè)該受的都受完了，問(wèn)題是這個(gè)妄想留下來(lái)。過(guò)去是顛倒的你，現(xiàn)在是覺(jué)悟的你。所以一個(gè)學(xué)佛的人，內(nèi)心有兩個(gè)你，一個(gè)是過(guò)去的想法，一個(gè)是現(xiàn)在的想法。所以你看我們經(jīng)常會(huì)矛盾啊，真妄交攻。沒(méi)有學(xué)佛的人，他只是一個(gè)想法，他很正常。你看學(xué)佛的人很矛盾就在這里，經(jīng)常是真妄交攻。圣人也沒(méi)問(wèn)題，圣人他心中只有一個(gè)想法，清凈的想法。那么我們?cè)诜欠卜颉⒎鞘ト?，這個(gè)過(guò)程是最麻煩的，兩個(gè)想法。那你必須用覺(jué)悟的心跟它溝通：誒，不要這樣子，你現(xiàn)在這樣沒(méi)有包容心，對(duì)事情沒(méi)有忍耐心，你永遠(yuǎn)成不了大福報(bào)。他開(kāi)始改變自己，所以從前面的相狀觀(guān)察，他得到了啟示，開(kāi)始從言語(yǔ)上對(duì)治。很多事情開(kāi)始包容，把胸量擴(kuò)大，結(jié)果他又生了兩個(gè)兒子，這個(gè)花報(bào)就出現(xiàn)了。兩個(gè)兒子都做官，他本來(lái)五十三歲，活到七十四歲。他本來(lái)的官是做到縣長(zhǎng)，一個(gè)地方的小官，后來(lái)做到中央的高官。
從這個(gè)故事看來(lái)，意思就是說(shuō)：佛法認(rèn)為禍福由因，這一塊是沒(méi)有錯(cuò)，但是你要同時(shí)看到改變?cè)诰墶＿@部分外道沒(méi)看到，外道只會(huì)把你的命算出來(lái)，他沒(méi)辦法告訴你怎么改變的。就是調(diào)伏。用種種的善巧方便，讓你的心有容、有忍，往光明的面走。所以：
你心態(tài)改變的時(shí)候，你的果報(bào)就改變了。
那么這個(gè)就是以空假中三觀(guān)，來(lái)面對(duì)你的想法、來(lái)調(diào)整想法。那么這個(gè)時(shí)候你會(huì)從一個(gè)比較狹隘的、丑陋的五陰，創(chuàng)造一個(gè)更美好的五陰，它的主導(dǎo)性就在這個(gè)想，從這個(gè)地方來(lái)下手。
乙三、修行篇（分二：丙一、總標(biāo)。丙二、別釋。）
我們修行的開(kāi)始，就是去作一些方便的對(duì)治，要有一個(gè)實(shí)際的下手方法。
丙一、總標(biāo)（分二：丁一、徴問(wèn)。丁二、示答。）
丁一、徴問(wèn)
首先，是如來(lái)對(duì)法會(huì)大眾的一個(gè)徵問(wèn)：
【汝等決定發(fā)菩提心，于佛如來(lái)妙三摩提不生疲倦，應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心二決定義。云何初心二義決定？】
我們把它作一個(gè)解釋?zhuān)悍鹜又v修行之前，他先講到兩個(gè)基礎(chǔ)，道前基礎(chǔ)。他就問(wèn)與會(huì)大眾說(shuō)：汝等已經(jīng)決定要發(fā)菩提心，要開(kāi)始趨向于上求佛道，下化眾生。那么對(duì)于佛果、如來(lái)的這個(gè)妙三摩提（這個(gè)妙三摩提指的是什么呢？就是首楞嚴(yán)王三昧，或者講真如三昧）對(duì)這樣的一個(gè)正念真如的三昧，生起精進(jìn)勇猛而不疲倦的心。這時(shí)候你要修這個(gè)三昧之前，你一定要：先明發(fā)覺(jué)初心。
問(wèn)一：什么叫發(fā)覺(jué)初心呢？就是你要先明白，你最初發(fā)起覺(jué)悟的那一念心，是不是具足兩種決定不疑的理解。
問(wèn)二：那么什么叫做二種堅(jiān)定不疑的理解？
這個(gè)地方，我們解釋一下：我們開(kāi)始修行，當(dāng)然先發(fā)愿。佛法是先有愿景，先有愿才有行動(dòng)，以愿導(dǎo)行。就是說(shuō)：你希望你來(lái)生變成什么樣的結(jié)果，你才采取行動(dòng)。而佛法是先有起結(jié)果再有行動(dòng)的。
菩提愿有兩種：一個(gè)是愿菩提心，一個(gè)是行菩提心。我們一般的菩提，是屬于愿菩提心，就是偏重在意樂(lè)。我很想要往生，我很想要成佛，但是很難采取行動(dòng)，還在內(nèi)心當(dāng)中醞釀當(dāng)中。那么到了行菩提心的時(shí)候，是我一定要成佛、我一定要往生，才采取行動(dòng)了，付諸行動(dòng)了。那么從愿菩提心，要轉(zhuǎn)成行菩提心，它這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，你要產(chǎn)生二決定義。兩種堅(jiān)定不疑的理解。所以這個(gè)二決定義就是加強(qiáng)你的菩提心，讓你不退轉(zhuǎn)，堅(jiān)持下去這種愿力。從一個(gè)心中的意樂(lè)，而轉(zhuǎn)成一個(gè)實(shí)際的行動(dòng)，這個(gè)就是所謂的二決定義。
丁二、示達(dá)（分二：戊一、審觀(guān)因地發(fā)心。戊二、審詳煩惱根本。）
前面的問(wèn)，當(dāng)然法會(huì)當(dāng)中，沒(méi)有人有智慧回答，佛陀還得自己回答。
在修行過(guò)程當(dāng)中——
第一個(gè)，你要知道：你能對(duì)治的是什么？你憑什么去修行？你所依靠的是什么？靠的就是菩提心。在修行的過(guò)程當(dāng)中，有很多的障礙，你為什么能夠堅(jiān)持下去？為什么能夠一路走來(lái)、堅(jiān)持下去？靠的就是菩提的愿力。
第二個(gè)，你要知道：在你修行過(guò)程當(dāng)中，你的障礙在哪里？?jī)?nèi)在的煩惱，跟別人沒(méi)有關(guān)系。
一個(gè)是能對(duì)治的菩提心，一個(gè)是所對(duì)治的煩惱，那么對(duì)于這兩個(gè)，你要產(chǎn)生很堅(jiān)定的理解。首先我們看到因地的發(fā)心——就是為什么要發(fā)心修無(wú)上菩提呢？這個(gè)要先審查審查。
戊一、審觀(guān)因地發(fā)心（分二：己一、總示。己二、勸修。）
己一、總示
總勸
審觀(guān)發(fā)心：
【阿難！第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)審觀(guān)因地發(fā)心，與果地覺(jué)為同為異？】
觀(guān)修無(wú)生：
【阿難！若于因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無(wú)有是處！】
當(dāng)我們發(fā)了菩提心以后，你的行動(dòng)是因?yàn)槟阌性噶?，才?huì)產(chǎn)生行動(dòng)的。但是這個(gè)愿力它本身也有堅(jiān)固跟不堅(jiān)固的差別，我們看看佛陀在發(fā)明菩提心的兩種差別：
說(shuō)：阿難！第一個(gè)決定的理解，就是你一定要棄舍，對(duì)聲聞人這種偏空思想的遠(yuǎn)離。而修習(xí)大乘的菩薩道，最后成就入佛知見(jiàn)。這個(gè)入佛知見(jiàn)就是悟入我們眾生本具的現(xiàn)前一念心性。從一個(gè)攀緣的妄想，而悟入佛的知見(jiàn)，佛的知見(jiàn)就是現(xiàn)前的一念心性。這個(gè)時(shí)候你應(yīng)該怎么辦呢？要好好的審查、觀(guān)照你因地所發(fā)的心跟果地的決心，是相同還是不相同？你發(fā)心了，你受了菩薩戒，你緣境發(fā)心，你那一念心跟你最后成佛，在菩提樹(shù)下那個(gè)覺(jué)悟的心，是相同？還是不相同？佛陀說(shuō)：阿難！假設(shè)你因地的發(fā)心，是以生滅心為本修因，而求佛乘不生滅之果，無(wú)有是處。所以你的菩提心，有生滅性的跟不生滅性的差別。你看有些人受了菩薩戒，剛開(kāi)始很熱誠(chéng)，沒(méi)多久，這個(gè)人不見(jiàn)了，在菩提跑道上不見(jiàn)了，這個(gè)菩提心就不堅(jiān)固啦。
在生滅跟不生滅當(dāng)中，本經(jīng)佛陀講得不多。什么是生滅？佛陀講的不多。但是你看《大乘起信論》講得很詳細(xì)了，它說(shuō)：
一個(gè)人是緣人而發(fā)心，這個(gè)菩提心非常不堅(jiān)固。第一個(gè)，緣佛而發(fā)心?？吹椒鸬南嗪?，哎呀，不得了，我應(yīng)該好好修行。這種人緣人發(fā)心會(huì)退轉(zhuǎn)，因?yàn)榉饡?huì)滅度啊。第二個(gè)，緣僧寶而發(fā)心。看到某一個(gè)出家眾持戒莊嚴(yán)、功德具足而發(fā)心。但是人畢竟是會(huì)死亡的。所以你是住相發(fā)心，住在佛的相，住在僧寶的相而發(fā)心，這樣的心是生滅心。你看很多人他學(xué)佛，是因?yàn)槟骋粋€(gè)老和尚修行不錯(cuò)而學(xué)佛的，老和尚在的時(shí)候，他用功得很精進(jìn)。老和尚一不在，他頓失了目標(biāo)，他不知道該怎么辦。覺(jué)得心是住在一個(gè)外在的變化的相狀。
那么：什么樣的發(fā)心，才是正確的呢？你要發(fā)自?xún)?nèi)心的覺(jué)悟。所謂的：依止一念心性。我為什么學(xué)佛？只有一個(gè)目地，我要開(kāi)顯我內(nèi)在自性的功德。所以它在這個(gè)地方就說(shuō)：你的因地發(fā)心是生滅的，你要去求佛果菩提不生滅的功德，是無(wú)有是處。
諸位我們要知道：你為什么可以拜佛，你知道嗎？拜佛是誰(shuí)？是那一念心嘛。你為什么可以布施？所有的法門(mén)是心在推動(dòng)的。我們不要只是注意到修什么法門(mén)，你那個(gè)法門(mén)的背后推的手是生滅心，你永遠(yuǎn)得不到不生滅的果。就好像說(shuō)你今天用沙，你煮不出飯出來(lái)，道理是一樣的。你用生滅心拜了一千拜的佛，雖然福報(bào)很大，但是它的本質(zhì)還是生滅的。生滅就是生滅，它改變不了，不會(huì)因?yàn)槟銛?shù)量多，而改變，不可能。你用攀緣心來(lái)拜佛，這個(gè)果報(bào)就是攀緣、就是生滅的人天果報(bào)！
什么叫生滅？
說(shuō)白了：就是人天果報(bào)。你跟解脫道完全沒(méi)有關(guān)系，所以我們要重視改變心態(tài)。
修行——有一個(gè)能念的心，一個(gè)所修的法。能念的心它是主動(dòng)的，它是被動(dòng)的。諸法無(wú)性，境隨心轉(zhuǎn)嘛。心為菩提，一切法趣菩提；心為名利，一切法為名利。所以：你用什么心態(tài)來(lái)修行，這個(gè)是很重要的，比你修什么法門(mén)還重要。你的心是不生滅的，你在佛堂里面掃地，也是成佛的資糧。你的心是生滅的，你供養(yǎng)一個(gè)佛像，也是一個(gè)生滅的果報(bào)。所以這個(gè)地方很重要的！
正示
有作必壞：
【以是義故，汝當(dāng)照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀(guān)世間可作之法，誰(shuí)為不壞？】
無(wú)作不壞：
【然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無(wú)壞滅故?！?/br>從生滅跟不生滅的道理，這樣的觀(guān)察，佛陀要阿難尊者汝當(dāng)照明，你要自己去照了，在這個(gè)世間上，只要是造作之法，也就是說(shuō)，它是要假借有為的造作去創(chuàng)造出來(lái)的，它既然有生，它自然是會(huì)有變化，乃至于消滅。比方說(shuō)，你看世間上只要是有造作的，什么東西不變壞，什么東西不消滅呢？比方你蓋一個(gè)房子，這個(gè)房子本來(lái)沒(méi)有，你把它創(chuàng)造出來(lái)了，你要去造作嘛。那么這個(gè)房子被你創(chuàng)造出來(lái)，表示什么？它總有一天，只要是假借因緣造作出來(lái)的，它也會(huì)隨順因緣的別離而破壞掉。
那怎么辦呢？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無(wú)壞滅故。那么只有一個(gè)東西是不會(huì)被破壞的，就是虛空??！為什么呢？因?yàn)樘摽詹皇怯袨榈囊蚓墑?chuàng)造出來(lái)的，所以它不會(huì)有所謂的變壞。
這段文是表示什么意思呢？
我們的心，有的是造作出來(lái)的，有些是你本來(lái)就有的。你看你緣一個(gè)佛像，那么佛的功德相是造作出來(lái)的啊，它是有為諸法，佛陀必須有因地六波羅蜜的功德，才有這個(gè)佛的相狀出來(lái)啊。那么佛像也會(huì)因?yàn)橐蚓壎У?。但是有一個(gè)東西，是你本來(lái)就有的，所以只要是經(jīng)過(guò)造作，才有的心態(tài)，都不能當(dāng)因地發(fā)心。你要找一個(gè)你本來(lái)就是這樣子的，不是造作出來(lái)的心，你安住在那個(gè)地方，這時(shí)候不管因緣怎么變化，臨命終的時(shí)候：諸根敗壞、眷屬舍離，你的信心永遠(yuǎn)不動(dòng)搖，因?yàn)槟隳莻€(gè)心，是住在一個(gè)非常堅(jiān)固不可破壞的一個(gè)基礎(chǔ)。所以它這個(gè)地方發(fā)菩提心，它不是一般的發(fā)菩提心。是要產(chǎn)生一種堅(jiān)定、不可破壞的菩提心。你的菩提心要堅(jiān)固，你產(chǎn)生的力量才會(huì)堅(jiān)固。
實(shí)際上，我們可以看看很多的例子：一路走來(lái)，我們看到很多在家居士，修行了十年、二十年、三十年，能夠保持最初發(fā)心的，沒(méi)幾個(gè)人。在這個(gè)菩提跑道上，繼續(xù)往前跑的，你看有些人跑得很快，但是到最后跑道沒(méi)有人，沒(méi)這個(gè)人了，是生滅心嘛。
問(wèn)題是：
一、什么是生滅的菩提心？
二、什么是不生滅的菩提心？
了解這兩個(gè)，是很重要的！我們看附表：
當(dāng)我們開(kāi)始要付出行動(dòng)，開(kāi)始去返妄歸真、去創(chuàng)造未來(lái)的時(shí)候，第一個(gè)你要有一個(gè)愿力、一個(gè)愿景，而這個(gè)當(dāng)中，你的菩提心，首先你要知道你的菩提心的立足點(diǎn)，是生滅還是不生滅？我們看這當(dāng)中有兩段：
壹、二種差別：（菩提心有世俗菩提心跟勝義菩提心二種差別。）
一、世俗菩提心
他的思考模式就是眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。四種，剛好配苦、集、滅、道。依苦諦而產(chǎn)生─眾生無(wú)邊誓愿度；依集諦而產(chǎn)生─煩惱無(wú)盡誓愿斷；依道諦而產(chǎn)生─法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)；依滅諦而產(chǎn)生─佛道無(wú)上誓愿成。
那么這四弘誓愿當(dāng)中，其實(shí)菩薩是有兩種：
（一）悲增上菩薩：他在緣境的時(shí)候，他緣的大部分是眾生的相。眾生的苦惱相而發(fā)心，這種人是悲增上菩薩。就是啟動(dòng)他修行的動(dòng)力，來(lái)自于眾生的苦，這種人是悲增上菩薩。
（二）智增上菩薩：有些人他的發(fā)心是緣佛的功德，他為什么愿意放棄他生命的享受，還要減少睡眠、減少飲食，他要減少他福報(bào)的受用而修學(xué)呢？因?yàn)樗吹椒鸬墓Φ?。那么緣佛的功德而發(fā)心的，是偏重在智增上。
這兩種菩薩有么不同呢？
悲增上菩薩的修學(xué)：你看他大部分的時(shí)間，都不是在佛堂。他是在人群，那個(gè)塵勞的世界，去跟人家助念啦、參加義工啦，這種人是悲增上的。他大部分的時(shí)間是跟眾生打成一片的。當(dāng)然這個(gè)也沒(méi)什么好、壞，人生就是你的抉擇。那么這種菩薩在成佛之道當(dāng)中，先成就福報(bào)再成就圣道，他成就圣道的時(shí)間會(huì)比較晚。
那么智增上菩薩，他的生命當(dāng)中的時(shí)間，大部分是在佛堂，或是去打佛七，或是去聽(tīng)經(jīng)。因?yàn)樗卦谏锨蠓鸬?。悲增上菩薩偏重在下化眾生。所以我們講上求下化，其實(shí)這個(gè)過(guò)程是有所偏重的，沒(méi)有一個(gè)人，兩方面都具足的，不太可能。
總而言之，菩薩是有兩種，一個(gè)緣眾生相而發(fā)心；一個(gè)緣佛道相而發(fā)心。就產(chǎn)生悲、智。智增上的菩薩，他會(huì)先成就圣道，再成就福報(bào)?？傊灰憔壉娚嘁埠?，緣佛道也好，只要你發(fā)起了菩提心，你就是一個(gè)菩薩，你就有菩薩的戒體了。
菩薩的戒體有兩種相貌：
第一個(gè)、在《瑜伽師地論》上說(shuō)：一個(gè)人受菩薩戒跟沒(méi)有受菩薩戒，有什么差別？受了菩薩戒，他當(dāng)然也會(huì)犯過(guò)失嘛！但是他是怎么樣呢？雖作惡業(yè)，速疾能悔。所以一個(gè)人，如果你造了一個(gè)身口意的過(guò)失，你到晚上的時(shí)，誒！你自己會(huì)檢查出來(lái)。哦！你這個(gè)菩薩戒體很強(qiáng)，這個(gè)防非止惡的力量，雖作惡業(yè)，速疾能悔，那種增上慚愧。你今天講一句話(huà)傷到別人，你自己都不知道，到晚上也不知道，你的戒體可能很羸弱了，你那個(gè)防非止惡、自我反省的力量薄弱。所以你檢視菩薩戒體，就從這個(gè)因地檢查。
第二個(gè)、果報(bào)，雖墮惡趣，終不久留。發(fā)了菩提心的人，即便這個(gè)菩薩由于過(guò)去的罪業(yè)，墮落到畜生道、餓鬼道、地獄道，他馬上彈出來(lái)。所以懺公師父常講一句話(huà)：發(fā)菩提心，逍遙自在。你一個(gè)人發(fā)了心以后，你的業(yè)就改變了，你那個(gè)重大的業(yè)力，就被破壞了。真正發(fā)心的人，你即便墮三惡道，也是很快出來(lái)。
你看某甲跟某乙在過(guò)去生，兩個(gè)同時(shí)造了一個(gè)重大的罪業(yè)，兩個(gè)人同時(shí)變成一只螞蟻，但是這個(gè)某甲是受了菩薩戒的，他變成螞蟻的時(shí)候，他那個(gè)菩提心的戒體，發(fā)生了作用以后，他很快的就從螞蟻當(dāng)中，產(chǎn)生了增上慚愧，他那個(gè)螞蟻的壽命不會(huì)太長(zhǎng)的。有些人做螞蟻是，八萬(wàn)大劫猶為鴿身啊，七佛出世猶為蟻?zhàn)?。你看這種人，根本就沒(méi)有戒體的。所以一個(gè)人墮落到三惡道以后，他跳不出來(lái)啊。這個(gè)人沒(méi)有發(fā)心過(guò)，沒(méi)有戒體，沒(méi)有那種防非止惡、滅惡生善的功能。所以這個(gè)戒體，的確是有它的效果，但是這樣的戒體你要堅(jiān)固，你必須要提升到勝義菩提心。
二、勝義菩提心
自性眾生誓愿度，自性煩惱誓愿斷，自性法門(mén)誓愿學(xué)，自性佛道誓愿成——法法消歸自性。我們剛開(kāi)始發(fā)心，的確要假借相狀，這個(gè)是正確的。緣境發(fā)心，緣眾生的境、緣佛道的境而發(fā)心。但是最后你要把它堅(jiān)固、回歸到一念心性。
你要告訴你自己：所謂的眾生在哪里？在你的心中。所謂的佛道，也在你的心中。它們都只是你心中的一個(gè)影像而已。
你是假借這個(gè)影像，來(lái)開(kāi)顯你真實(shí)的功德，叫借相修心。發(fā)心要假借相狀是沒(méi)有錯(cuò)，但是你那個(gè)相狀要回歸到你的內(nèi)心，借那個(gè)相來(lái)修心，你才不會(huì)退轉(zhuǎn)！
你看：我自己做僧教育十多年，我實(shí)際帶領(lǐng)新生帶十多年。一個(gè)苦惱的眾生發(fā)心，我們從輔導(dǎo)，陪著他拜佛，幫他開(kāi)示，解決他的煩惱，然后開(kāi)啟他的智慧，創(chuàng)造很多因緣，讓他修福報(bào)，福報(bào)不錯(cuò)了，走了、離開(kāi)了。你會(huì)怎么想？你要住在這個(gè)眾生相，你肯定退轉(zhuǎn)嘛！所以菩薩住相修行，你會(huì)有挫折感的，你受不了的。但是你是想說(shuō)：誒，我假借這個(gè)眾生的相，借假修真。我因?yàn)楸娚@樣的因緣，而啟發(fā)我自心的福德智慧資糧。這個(gè)時(shí)候你從一個(gè)眾生無(wú)邊誓愿度，而提升到自性眾生誓愿度。如果你受了菩薩戒，你現(xiàn)在還有挫折感，表示你的心住在外境，只有這個(gè)情況，沒(méi)有其它的原因。
我告訴你：外境不能住！因?yàn)橥饩呈悄悴荒芸刂频?，外境是你過(guò)去的業(yè)顯現(xiàn)。我們菩薩是要有相沒(méi)有錯(cuò)，但是你是假借這個(gè)相，因?yàn)槟銢](méi)有相你也不能修啊，借相修心，不是說(shuō)：教你整個(gè)是住在這個(gè)相狀啊，那你就叫心隨境轉(zhuǎn)，就不是在修心。所以如果你受了菩薩戒，你在這個(gè)眾生的世界里面，斷惡、修善、度眾生，你弄到最后是，心有千千結(jié)，那表示，你是住相。不可以這樣子。你這個(gè)菩薩戒，菩薩道走不遠(yuǎn)，而且你的功德也不會(huì)大，第一個(gè)不夠堅(jiān)固，第二個(gè)你功德不會(huì)圓滿(mǎn)。所以我們應(yīng)該要怎么樣呢？從世俗菩提心而提升到勝義菩提心。你要知道眾生相、佛道的相都是一個(gè)我們假借的相狀，用來(lái)啟發(fā)我們內(nèi)在的本性的功德。所以你生命只有一個(gè)目的：就是開(kāi)顯你的自性的功德，來(lái)做這件事情。
我們接著看這一段的交互運(yùn)用─那么世俗菩提心的相狀，跟勝義菩提心的心性，怎么運(yùn)用呢？
[云何熏習(xí)，起凈法不斷？所謂以有真如法故，能熏習(xí)無(wú)明。以熏習(xí)因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂(lè)求涅槃，以此妄心，有厭求因緣故，即熏習(xí)真如。]
這段文，馬鳴菩薩說(shuō)明：如何來(lái)做一個(gè)凈法熏習(xí)。修行就是凈法，以?xún)舴▉?lái)熏習(xí)染法，使令凈法的功德不斷的生起。我們現(xiàn)在承當(dāng)了過(guò)去的妄想，那么怎么樣把妄想轉(zhuǎn)成真如呢？這以下講出三個(gè)次第：
第一個(gè)、安住力——所謂以有真如法故，能熏習(xí)無(wú)明。首先，你要安住在不生滅心，不要向外攀緣，安住在不生不滅的清凈心。依止這個(gè)安住力，不隨妄轉(zhuǎn)，慢慢的折損無(wú)明妄想的力量。
第二個(gè)、調(diào)伏力——因?yàn)槟悴粩嗟难?xí)，這個(gè)熏習(xí)就是假借這個(gè)相狀，能令這個(gè)第六意識(shí)的妄想?yún)捝揽?，?lè)求涅槃。所以我們修行要借相，雖然你安住在不生滅心，你不是什么事都不做了，你還得要借相，我們要假借觀(guān)察眾生的苦惱相。
什么叫厭生死苦呢？比方說(shuō)：有些人會(huì)執(zhí)著今生。福報(bào)大的人啊，今生放不下。你看他過(guò)去善業(yè)強(qiáng)，身體健康、身相莊嚴(yán)、財(cái)富具足、眷屬美好，那這怎么辦呢？你要用無(wú)常相來(lái)觀(guān)察。其實(shí)這個(gè)死亡到來(lái)的時(shí)候，你就全部破壞了，所以從無(wú)常觀(guān)的思惟當(dāng)中，來(lái)熄滅對(duì)于今生的執(zhí)取。第二種人，他對(duì)來(lái)生是有期待的。因?yàn)樗裆^(guò)得很痛苦，他把所有的期望放在來(lái)生。那么這怎么辦呢？要思惟三惡道的痛苦。你今生造了善業(yè)→你來(lái)生快樂(lè)。但是你來(lái)生快樂(lè)的時(shí)候，菩薩在安樂(lè)的環(huán)境產(chǎn)生放逸→放逸再造業(yè)就墮落了，叫三世怨。所以你對(duì)來(lái)生有安樂(lè)的祈求的時(shí)候，你要小心啊，那個(gè)快樂(lè)果報(bào)之后，下一個(gè)就是三惡道。就是三世怨的因果。所以人、天的因果有三世怨的危機(jī)，第三生就墮落。
我們透過(guò)無(wú)常跟三惡道的苦，觀(guān)察這個(gè)假相，產(chǎn)生厭惡生死的心態(tài)，也觀(guān)察涅槃的安樂(lè)解脫的功德，產(chǎn)生好樂(lè)的追求，這個(gè)叫調(diào)伏。
在安住的時(shí)候，是無(wú)相的，調(diào)伏是要借相的。最后以此第六意識(shí)的空假中三觀(guān)，產(chǎn)生厭惡、欣求的相狀，又再加強(qiáng)你真如的熏習(xí)。
這是什意思呢？
就是說(shuō)：我們一開(kāi)始是安住在無(wú)相的真如，所謂的安住在體─心性的本體。依體起用產(chǎn)生相狀，那么這個(gè)相狀，又再加強(qiáng)我們安住的本體。懺公師父常說(shuō)依體起用，用還照體。依止不生滅的體，而生起菩薩六波羅蜜的作用。但所有的作用呢，又再開(kāi)顯你的體。也就是說(shuō)：你本來(lái)是一分的安住，產(chǎn)生一個(gè)六波羅蜜的相狀。這個(gè)相狀，又再加強(qiáng)你變成二分的安住，你安住的力量更深。這二分的安住，又產(chǎn)生一個(gè)相狀，又產(chǎn)生三分的安住。所以由一念心性，產(chǎn)生六波羅蜜；由六波羅蜜，又加強(qiáng)你的一念心性。就構(gòu)成一個(gè)無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界。以一心真如，開(kāi)顯六波羅蜜，六波羅蜜，又開(kāi)顯你一念心性，就是所謂的以此妄心，有厭求因緣的相狀緣故，又再一次熏習(xí)真如。由無(wú)相的真如，產(chǎn)生菩提心的相狀；由菩提心的相狀，又加強(qiáng)你無(wú)相的真如；那么如是的輾轉(zhuǎn)，就產(chǎn)生一個(gè)不生滅的功德出來(lái)，是這個(gè)意思。
所以當(dāng)我們講安住是無(wú)相的。但是你講調(diào)伏，那你就要假借─眾生的相狀來(lái)遠(yuǎn)離，假借─佛菩薩的功德來(lái)欣求，你才會(huì)產(chǎn)生一種前進(jìn)的動(dòng)力。但是：
你所有的動(dòng)力，都要依止無(wú)相的清凈心才能夠堅(jiān)固！
這里，我們開(kāi)始講到修行的觀(guān)念，諸位要好好體會(huì)。
好，我們今天上到這個(gè)地方，向下文長(zhǎng)，付在來(lái)。