《楞嚴經》修學法要，常欽和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！

    請大家打開講義第二十頁，丙二、發明三觀以示調伏。

    我們前面的重點講到菩薩的安住，這一科講到菩薩的調伏。這個安住的重點，就是在破妄顯真，本經的基本上的所觀境，都是我們眾生本具的現前一念心性。

    一、這一念心性，當它向外攀緣的時候，所謂的心有所住，當它住在外在的一個相狀的時候，這時候就是全體是虛妄了，造成很多的煩惱跟痛苦，所以這一部分我們是講破除，完全的破除。

    二、當一念心性是安住在不迷、不取、不動，向內安住的時候，它全體是真實，所有涅槃安樂的根本。

    所以我們在前面花了很多的時間來分別什么是我們心性的真實面？什么是我們心性的虛妄面？這一部分就講到安住的問題以不生滅心為住，菩薩才能夠產生真實的快樂，跟真實的功德。那么當我們安住以后，接下來做什么事呢？就是調伏。

    調伏是什么意思呢？就是說，在本經把生命分成兩個部分，一個是我們眾生的一個整體的生命；一個是一個各別的生命。什么叫整體生命呢？就是我們眾生本具的一念心性，它是離一切相的，那種無相的真如。古人說是豎窮三際，橫遍十方。三際就是說它本身過去是如此，現在如此，未來如此。在時間上是充滿了三際，在空間上是充滿了整個十法界。清凈本然，周遍法界，這個就是我們前面講安住。

    其實菩薩的安住——就是安住在這一念清凈本然，周遍法界的心性。

    但是這個地方還有另外一個問題，你不是安住就沒有事了，我們由于這樣的心性，因為我們多生多劫造了很多、很多的業力，菩薩還要處理業力的問題。這個善惡的業力，它會熏習我們的心性，就會創造每一期、每一期的生命果報出來，所謂的五陰身心。由于我們過去的生命，創造今生的生命，也將由于今生的生命，創造來生的生命，所以菩薩不是安住就沒有事了。

    當然阿羅漢安住就沒事了，阿羅漢他不處理個別生命的。我們看阿羅漢的思考模式，對生命是一種逃避的。凡夫是全心的投入，弄得自己很痛苦。阿羅漢是全盤的逃避，結果失掉了功德莊嚴。菩薩對生命這一塊啊，是比較中道的，他也不全心的執著，但是他可也不逃避，那么他是什么心態呢？他是調伏——面對它、改變它、調伏它。

    這個五陰身心，我們當然是要接受。我們由于過去的善業跟罪業的和合，把你的身心世界創造出來，可能是一個男人的身心世界，也可能是一個女人的身心世界，不管你滿不滿意你現在的色受想行識，我們是要接受的。那么接受以后，我們怎么去改造未來？因為你現在的身心是要創造未來，所以你怎么去經營你今生的生命？就是講調伏的問題。我們對于這個五陰身心，我們待會馬上講到，菩薩怎么去觀察五陰？怎么去面對五陰？怎么去調伏五陰？

    那么五陰的重點有兩部分第一個是你的感受，另一個是你的想象。

    第一、首先我們會觀察到我們的生命世界有很多的感受。我們的心跟外境接觸的時候，有快樂的感受、有痛苦的感受。這個感受是看到你過去生命的業力，就是你從什么地方來？如果你今生的感受，大部分都是快樂的，表示你從善業中來，你前生造了很多的善業；如果你今生的感受，大部分都是痛苦的，那你是從罪業中來。所以我們從我們今生的身心世界，我們可以看到，我們過去做了什么事情，這個感受叫做認命。佛教只要是過去的東西，就是認命。佛教不試圖改變過去，因為不能改變。所以你看凡夫，就是在果報上一直改變，結果弄到自己痛苦當中更增加痛苦。

    第二、我們所要觀察的是我們心中的想象，這個是關鍵。因為你的想象，就看到你的未來。你面對生命的快樂、你面對生命的痛苦，你是用什么樣的心態來面對，這是看得到你未來的相貌。有些人，他有一塊蘋果，他就有一種沖動，想要切一塊跟別人分享，這個人來生是大福報的境界。有些人，他有蘋果，他是把它藏在口袋里面，那你來生就是貧窮。同樣一個蘋果，就看到我們每一個人不同的思考模式，也就看到他未來的生命相貌的雛型，已經看出來了。一個人到了四十歲，你的思考模式，大概就是你來生的一個圖形就出來了。當然，在你死亡之前，你都可以改變，但是等你死亡以后，你又變成另外一個認命了，你這個業又變成另外一個果報，那你又得認命了，你這個機會就喪失掉。

    所以，我們對五陰身心，跟前面的破妄顯真不同破妄顯真對于這個虛妄的攀緣心，是完全消滅。但是五陰身心當然它也是虛妄相，但是它是不能消滅。因為

    你的菩提性、你來生的安樂道、解脫道，都在你一念的想象力！

    菩薩對于五陰身心是轉變，你得借假修真，你這個打妄想的心，就是你成佛的心！

    所以佛陀在講安住以后，菩薩以不生滅心為住；下一個開始要面對生命，開始去改變你的生命。當然你要改變它，你得先了解它，所以我們這一科開始講到發明三觀，菩薩以空假中三觀來調整自己的心態，來創造安樂解脫的未來。這個是一個菩薩安住以后，下一個要做的工作，就是調伏。