終成斷除：

    【去泥純水，名為永斷根本無(wú)明。明相精純，一切變現(xiàn)不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。】

    這里，總共是有兩段的內(nèi)涵：

    一、先講一個(gè)譬喻：如澄濁水，貯于靜器。這個(gè)澄當(dāng)動(dòng)詞，我們想要去澄清一個(gè)污濁的水。意思就是說(shuō)：我們的心本來(lái)清凈，這個(gè)水本來(lái)沒有任何相狀，但是無(wú)緣無(wú)故的，不曉得是誰(shuí)，把它丟了一把泥土進(jìn)去了，這個(gè)水就開始污濁了，就變成清凈的水跟泥巴就混在一起了，這當(dāng)中有清凈的水有泥巴，兩個(gè)同時(shí)存在。但是我們對(duì)泥巴開始厭離，我們希望把心帶回家，我們希望安住清凈的水。那怎么辦呢？貯于凈器。你把這個(gè)水，不要去動(dòng)它、不迷、不取、不動(dòng)，你把它放在一個(gè)寂靜不動(dòng)的器皿上，放久了以后，靜深不動(dòng)，沙土自沉，清水現(xiàn)前。那么你讓它沉靜的力量，慢慢的深沉、讓它慢慢的不動(dòng)…時(shí)間久了，這個(gè)塵土，它自然的沉淀下來(lái)，那么清凈的水自然就顯現(xiàn)出來(lái)了，這個(gè)叫做調(diào)伏客塵煩惱。

    佛陀所講的這個(gè)方式，對(duì)于妄想，是用沉淀的方式，讓它自己沉淀，你不要去斷它，因?yàn)樗鼪]有實(shí)體的，讓它沉淀下來(lái)。

    二、第二段去泥純水，名為永斷根本無(wú)明。初學(xué)者沒有能力去斷煩惱，什么時(shí)候斷煩惱呢？等到你有禪定的時(shí)候。所以資糧位的菩薩，在聞思的階段，他不斷煩惱的，他只是要求你不隨妄轉(zhuǎn)，讓它沉淀下來(lái)，你不要再住在上面，讓它沉淀下來(lái)。那么等到什么時(shí)候，才開始斷煩惱呢？加行位菩薩，當(dāng)他產(chǎn)生修慧，有禪定的時(shí)候，他開始用禪定，再加上我空、法空的智慧，然后才把煩惱的種子，給它消滅掉。就把這個(gè)泥巴全部拿掉，只剩下一個(gè)清凈的水，這叫永斷根本無(wú)明。這時(shí)候已經(jīng)是破無(wú)明、證法身。破一分的無(wú)明，證一分的法身。這是一個(gè)因地的修學(xué)。

    破無(wú)明、證法身，開顯真如，開顯現(xiàn)前一念心性，這有什么樣好處呢？以下講出兩個(gè)好處：

    第一個(gè)、明相精純。這一段是約自受用來(lái)說(shuō)：菩薩把心帶回家，遠(yuǎn)離妄想，這個(gè)地方已經(jīng)是破除妄想了。破除妄想、開顯真心的時(shí)候，精純光明的心性，就完全的現(xiàn)前。在自受用呢？受用常樂我凈。常住、安樂、我（這里的我是自在）、清凈。

    第二個(gè)，從他受用的角度呢，一切變現(xiàn)，不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。菩薩在安住一念心性的時(shí)候，是離一切相的，只有常樂我凈的功德，四種功德陪伴著佛菩薩的內(nèi)心。但是佛菩薩以大悲愿力，回到人世間的時(shí)候，一切變現(xiàn)，普門示現(xiàn)：他不但現(xiàn)出莊嚴(yán)的比丘、比丘尼相，他有時(shí)候也現(xiàn)出雜染的、生死凡夫苦惱的相狀。但是他不管現(xiàn)出什么相狀，已經(jīng)不再受煩惱的干擾，菩薩每先一個(gè)東西，每做一個(gè)動(dòng)作、每說(shuō)一句話，都合乎涅槃清凈的功德。

    所以整個(gè)自受用跟他受用的關(guān)鍵。就是在于，安住現(xiàn)前一念心性，成就自利利他的功德。從這個(gè)地方我們可以知道：就我們的階段來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在還談不上斷煩惱。你現(xiàn)在斷然的去斷煩惱，你會(huì)傷到你的覺性，弄到最后你自己沒有感覺，一個(gè)人沒有感覺，你就發(fā)不起菩提心啊！所以《維摩詰經(jīng)》警告很多修行人說(shuō)：二乘人你要讓他發(fā)菩提心，是比一個(gè)生死凡夫還難！生死凡夫有煩惱，但是他有感覺啊，他能夠念眾生苦，發(fā)菩提心，二乘人你要他發(fā)菩提心，根本不可能，一灘死水，死水不藏龍。佛菩薩是一個(gè)活水，他那個(gè)大悲心跟真如是同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的，這關(guān)鍵點(diǎn)在無(wú)住，你不要住在你過(guò)去的妄想當(dāng)中、住在你的感覺當(dāng)中。那么關(guān)于這點(diǎn)我們看這個(gè)今天的附表第五、[正念真如]的修學(xué)次第：

    前面我們說(shuō)的整個(gè)七處破妄，十番顯見的思想，無(wú)非就是整部《楞嚴(yán)經(jīng)》就是正念真如。那么正念真如這兩個(gè)字有兩層意思：從因地上來(lái)說(shuō)，它是觀照。觀照我們這一念心，本自清凈、本自具足。在果地上，就是有順從的意思。開始順從真如，不隨妄轉(zhuǎn)。這個(gè)地方蕅益大師的《大乘起信論裂網(wǎng)疏》中，他把這個(gè)正念真如，他用信心，這個(gè)信就是隨順，這當(dāng)中有六個(gè)次第：

    （一）理即信心：雖復(fù)不信自心大乘妙理，起惑造業(yè)，而信心之性，未曾稍減，如水成冰，濕性不改。

    理即信心，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的生死凡夫。什么叫理即呢？就是說(shuō)，這個(gè)人在理體上是一個(gè)真如，但是你看他表現(xiàn)出來(lái)的作用，完全跟生死凡夫是一模一樣的，是心有所住，弄到自己心有千千結(jié)，在臨命終的時(shí)候很痛苦，這個(gè)就是理即信心，只有理體上稱得上是信心。

    我們看它的內(nèi)涵：

    說(shuō)，這個(gè)人，他從來(lái)就不相信、也不隨順自己本具的真如本性。那么他相信誰(shuí)呢？他相信他自己的感覺、他相信他自己的妄想。就跟著感覺、跟著妄想走，結(jié)果是起惑造業(yè)，當(dāng)然這樣子來(lái)說(shuō)，他就在三界里面一次一次的得果報(bào)。如果他的感覺是比較美好的，妄想是比較美好的，到天上去。他的感覺妄想是邪惡丑陋的，到三惡道去。那么這樣不斷的在三界打滾。但是有一段值得我們慶幸的就是，而信心之性，未曾稍減。我們過(guò)去打了很多的煩惱，造了很多的業(yè)，但是我們這一念心，從來(lái)沒有受到染污，這個(gè)本性，并沒有因?yàn)檫@樣而稍減。

    比方說(shuō)如水成冰，濕性不改。這個(gè)水啊…因?yàn)槲覀儍?nèi)心有所住、有所執(zhí)取，就變成冰了。你看水本來(lái)是沒有形狀，水有什么形狀呢？你用成一個(gè)圓形的杯子，它就變圓形了；你用方形的杯子來(lái)裝水，它就變方形；它本身沒有形狀，它隨時(shí)可以現(xiàn)任何形狀。但是冰就不同啦，冰它有固定的形狀。所以你看執(zhí)著心很重的人，你一聽他講話，你就知道這一個(gè)人的種性，個(gè)性剛強(qiáng)。一個(gè)修首楞嚴(yán)王三昧的人，他的特色就是調(diào)柔善順——柔軟，他的心是柔軟，一個(gè)人跟智慧、慈悲相應(yīng)的心，是柔軟的。那么柔軟叫做水，剛強(qiáng)就是冰。但是，即便他變成了冰，但是他的濕性沒有改變。也就是說(shuō)，他隨時(shí)可以恢復(fù)他的本來(lái)面目——隨時(shí)。因?yàn)樗臐裥裕灰驗(yàn)樗兂杀淖儭．?dāng)然這個(gè)地方告訴我們，雖然打很多煩惱，信心之性沒有改變。

    接著看第二個(gè)名字信心。這以下就開始是修行人─二、三、四、五、六。