我們講到本經的事修，那么佛陀在講完理觀之后，為什么要講事修法門呢？主要是針對我們末法眾生；我們末法眾生遇到了兩個障礙：第一個、魔強法弱的障礙──就是整個外在環境的誘惑、干擾勢力太大了，很容易讓我們產生破戒的行為。第二個、邪師說法如恒河沙──我們可能在學習佛法當中產生破見，這個更可怕了。所以佛陀針對末法時代，在回光返照、正念真如的理觀當中，又開出了兩個事修法門來形成一個道場。這個道場的建立，有兩個目的：第一個是遠離內外的魔事。第二個是保護菩提善根，來保護末法的修行者；第一個就是持戒，第二個誦咒。第一條戒就是淫戒，主要的目標就是達到『其心不淫』，是這樣的一個目標，它是整個持戒的標準。

    菩提之本

    【是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三涂，必不能出，如來涅盤何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀。】

    判決邪正

    【如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。】

    什么是菩提的根本呢？

    就是以其心不淫才是一個菩提的根本。是故阿難，假設一個人他內心當中，他根本不想去調伏淫心；也就是說：他是把淫欲的心當功德想，放縱淫心，但是他可也修禪定，甚至于廣修福德，那么他也是認為他是成就無上道了。事實上，他是怎么回事呢？如蒸砂石，欲其成飯，其實他是拿這個砂石，想要成就飯；那么用火去烤，這個火就是他的加行，他每天也是拜很多的佛，甚至是持很多咒語，經百千劫只名熱砂，它根本是砂嘛。為什么呢？因為此非飯本，砂石成故；他沒有找到一個成佛的因地！成佛是以菩提的清凈心…以菩提心為根本，他沒有安住菩提心，所以這個就是沒有找到根本。那么這是譬喻什么？這以下合法：

    我們以貪愛淫欲的色身，來追求佛陀的妙果，縱然在佛法當中，有少許的多聞的妙悟，乃至于有很多、很多的少分的禪定，或者少分的神通，其實皆是淫根。因為你根本上是以淫心為根本，所以最后的結果是輪轉三涂，必不能出。

    這輪轉三涂我們解釋一下：

    一個人，他以淫欲的心，如果他沒有犯根本，他也修福、修慧，那么他本身不是馬上墮三惡道，他先入魔道，享受魔道的福報，但是因為在魔道當中，他會產生邪知邪見，散發錯誤的訊息障礙修行人，最后魔道享盡以后，再墮入三惡道去，是這樣子。所以他福報還在的時候，他暫時不墮落，所以你看很多邪知邪見，他也沒墮落，因為他福報還在！

    如來涅盤何路修證？這個佛果菩提是怎么能夠修證得成功呢？你根本沒有找到它的因地，你沒有找到這個米，你不可能煮成飯的。那應該怎么辦呢？

    必使淫機身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀。這個是根本。

    這里，蕅益大師把斷性亦無當作──理觀；這個身心俱斷是叫做──事修。

    我們對治淫欲心──

    首先先修理觀斷性亦無，你一定要相信一個真理，就是你這個明了心，是本來沒有淫欲心的；你本來沒有這個東西，因為你本來面目是何期自性，本自清凈。那么本自清凈怎么就有淫欲心呢？那是無量劫來的一種虛妄的熏習產生一個假相而已，它沒有真實的。所以首先我們先了解斷性亦無，先修理觀，先正念真如，然后再從事修上來對治這個淫心的身心──遠離身業的淫欲，再遠離意業的淫欲。這個是對治止觀。這樣子對于無上菩提才有成就的希望。

    這個斷性亦無我們解釋一下：

    為什么不是直接事修？是先理觀呢？

    在宋朝有兩個大居士：一個叫蘇東坡、一個是秦少游，這兩位大居士。有一天，這兩個大居士出游的時候，看到路邊有一個乞丐，身體很臟，穿著一個破舊衣服，身上長滿了虱子。蘇東坡就說：你看看這個虱子，肯定是從他污垢的身體長出來。秦少游說：不對，是從他的衣服長出來的。兩個人就爭執起來。說：不對！一個說身體，一個說衣服，爭論不休啦。那好，我們來問佛印禪師好了！兩個人就到佛印禪師的地方，問說這個虱子到底是從身體生起的？還是從衣服生起的呢？佛印禪師說：你們兩個都對！虱子的頭是從身體生起的，虱子的身體是從衣服生起的。（注：也可說是都不對。）