《楞嚴經》修學法要，常欽和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！

    請大家打開講義第七十二面，丁三、結示消除次第。

    古德說是開悟的楞嚴成佛的法華，那么本經在整個大乘佛法的定位啊，它就是使令我們能夠真實的開示悟入佛的知見，所以本經的特點就是它在處理我們修行人的一個根本問題，什么叫根本問題呢？就是內心的問題。因為我們一切的思想行為都是內心發動出來的。

    本經在引導我們了解我們內心的世界，主要的是把它分成真妄兩個部分來發揮。就是真實的心性跟虛妄的想像這兩部分。

    真跟妄最大的差別在哪里？

    當我們內心當中是有所住，住在一個因緣所生法，比方說色受想行識，那么這個五陰的身心本來是我們過去的業力所創造出來的嘛，你是善業力變現出來的，你今生的五陰身心是安樂是莊嚴的；那么你過去是用罪惡的因緣變現的五陰身心，是丑陋的，是痛苦的。這種五陰身心，當我們心有所住的時候，我們的心就變成虛妄相，那么真實的心它是無住的，就是我們常說的本來面目，這個五陰不是本來面目，它中假借很多業力的因緣而虛妄的顯現一個假相出來，就像那個魔術師，它本來是一個手帕，這個手帕是本來面目，但是魔術師他有很多的幻術，幻術就比喻我們的業力，他這個手帕一變，唉變一個兔子，這個兔子就不是本來面目了，它是假借魔術師的幻術變現出來的，但是當我們的心住在這個兔子上的時候，我們的心也變成虛妄了，所以這個真妄最大的差別，就是第一個是他的心是住在一個相狀，當然世間人住在一個外在的色陰，修行人好一點是住在自己的感受跟自己的想像，跟著感覺走跟著妄想走，就使令我們內心變成一種虛妄相。

    本經在發明真妄的時候，我們看《楞嚴經》它是分成兩部分來發揮的，在前面的理論篇啊，佛陀是一種對比的方式，真妄是對比的。我們看《楞嚴經》的前面的三卷半，佛陀在講理論的時候，他是把真心跟妄心的功德跟過失啊，把它很明確的，把它對比出來，那么我們從這個地方，我們得到兩個結論：

    第一、所謂的安穩跟不安穩的差別，當我們的心是住在五陰的時候，我們的心是不安穩的，因為你這個五陰的相狀它是業力所變現的嘛。它這業力我們過去生它造的業它不是固定的，我們有時候造善，有時候造惡嘛，所以它在釋放業力的時候，它是今天有時候是很順利，有時候明天就不順利。

    所以你看到一個人，他修行人，他的心是起起伏伏的，唉你看他昨天今天很安穩，明天又悶悶不樂，這個人肯定是活在妄想中，有所住。所以你一個修行上路的人，他心應該是平穩的，因為你慢慢知道這個相狀是不能執著的，生命是讓你歷練的，不能讓你執著的，所以說

    一個人如果是住在五陰身心的話，他的心肯定是起伏很大——不安穩性，心中沒有家的感覺，在外面到處流浪?。?br/>
    今天打了一個好妄想，明天就起了一個不好的妄想，就他有一種不安全感不安穩性。

    真、妄的第一個差別：安穩跟不安穩的差別，這一點佛陀在前面的三卷半講得很多，主人跟客人，你不要老是跟著客人走，他是來暫時掛單的，你不要以為你今天拜佛拜得很法喜，你有所住，這個法喜沒有錯，我們要知道，因緣所生法是沒有錯的，你生起一個法喜的感受沒有錯，但是你有所住的時候你糟糕了，因為你的安穩性是假借這個法喜的感受生起的，它走的時候，它是把你帶走的，你假借外在因緣而有的，你還得要還給外在的因緣，所以你看一個修行人，突然間很高興，突然間很悲傷，這都不是好事情，這個人還沒有真實的找到家啊，你還是被這個妄想感覺牽著走，所以我們首先要知道，一個人一定要先安穩下來，把心帶回家這第一點。

    第二、障礙跟非障礙的差別：我們一個人習慣有所住，住在自己的感覺，住在自己的妄想，你很容易產生對立，能所的對立，一旦有對立，你就有愛憎取舍的情緒，就會去追求去討厭某一個特別的東西，那就產生煩惱了。所以你看一個人打妄想打多的人，他煩惱特別重，因為煩惱是你自己捏造出來的嘛。

    所以從這個前面的三卷半的佛陀講理論篇的時候，我們可以知道真妄是不同的，真心是安穩的是功德性的，那么這個妄想呢，是不安穩的是障礙性的，大概佛陀在前面三卷半，就是講這兩個道理。讓我們慢慢的一個修行人啊——

    棄生滅、守真常，遠離妄想，安住真如，以不生滅心為住，這是第一個重點，理論篇的重點。

    但是佛陀在講到后面的三卷半，從三卷半到第七卷的時候，講修行篇佛陀口氣就不同了，前面三卷半是對比的方式，真妄是不同的，有真就不準有妄，有妄就不能有真，但是等到佛陀講二十五圓通的時候，佛陀就把真妄的思想，是以一種圓融的方式來開顯，真妄不二，五陰的妄相是沒有錯的，所以當你安住真如的時候，你必須從空出假，重新面對你的生命的假名假相假用。所以：

    大乘佛法觀一切法空，不壞因緣的假名假相假用。

    為什么呢？因為你菩薩要積功累德啊，你不把握當下的因緣，那你去哪里修呢？你不可能回到過去的五陰，你也不可能回到未來的五陰，你當然是把握當下的因緣身心世界，所以當我們真實安住以后，以不生滅心，又重新面對你五陰的假相，這個還是借假修真。