《楞嚴(yán)經(jīng)》修學(xué)法要，常欽和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！

    請(qǐng)大家打開(kāi)講義第七十二面，丁三、結(jié)示消除次第。

    古德說(shuō)是開(kāi)悟的楞嚴(yán)成佛的法華，那么本經(jīng)在整個(gè)大乘佛法的定位啊，它就是使令我們能夠真實(shí)的開(kāi)示悟入佛的知見(jiàn)，所以本經(jīng)的特點(diǎn)就是它在處理我們修行人的一個(gè)根本問(wèn)題，什么叫根本問(wèn)題呢？就是內(nèi)心的問(wèn)題。因?yàn)槲覀円磺械乃枷胄袨槎际莾?nèi)心發(fā)動(dòng)出來(lái)的。

    本經(jīng)在引導(dǎo)我們了解我們內(nèi)心的世界，主要的是把它分成真妄兩個(gè)部分來(lái)發(fā)揮。就是真實(shí)的心性跟虛妄的想像這兩部分。

    真跟妄最大的差別在哪里？

    當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中是有所住，住在一個(gè)因緣所生法，比方說(shuō)色受想行識(shí)，那么這個(gè)五陰的身心本來(lái)是我們過(guò)去的業(yè)力所創(chuàng)造出來(lái)的嘛，你是善業(yè)力變現(xiàn)出來(lái)的，你今生的五陰身心是安樂(lè)是莊嚴(yán)的；那么你過(guò)去是用罪惡的因緣變現(xiàn)的五陰身心，是丑陋的，是痛苦的。這種五陰身心，當(dāng)我們心有所住的時(shí)候，我們的心就變成虛妄相，那么真實(shí)的心它是無(wú)住的，就是我們常說(shuō)的本來(lái)面目，這個(gè)五陰不是本來(lái)面目，它中假借很多業(yè)力的因緣而虛妄的顯現(xiàn)一個(gè)假相出來(lái)，就像那個(gè)魔術(shù)師，它本來(lái)是一個(gè)手帕，這個(gè)手帕是本來(lái)面目，但是魔術(shù)師他有很多的幻術(shù)，幻術(shù)就比喻我們的業(yè)力，他這個(gè)手帕一變，唉變一個(gè)兔子，這個(gè)兔子就不是本來(lái)面目了，它是假借魔術(shù)師的幻術(shù)變現(xiàn)出來(lái)的，但是當(dāng)我們的心住在這個(gè)兔子上的時(shí)候，我們的心也變成虛妄了，所以這個(gè)真妄最大的差別，就是第一個(gè)是他的心是住在一個(gè)相狀，當(dāng)然世間人住在一個(gè)外在的色陰，修行人好一點(diǎn)是住在自己的感受跟自己的想像，跟著感覺(jué)走跟著妄想走，就使令我們內(nèi)心變成一種虛妄相。

    本經(jīng)在發(fā)明真妄的時(shí)候，我們看《楞嚴(yán)經(jīng)》它是分成兩部分來(lái)發(fā)揮的，在前面的理論篇啊，佛陀是一種對(duì)比的方式，真妄是對(duì)比的。我們看《楞嚴(yán)經(jīng)》的前面的三卷半，佛陀在講理論的時(shí)候，他是把真心跟妄心的功德跟過(guò)失啊，把它很明確的，把它對(duì)比出來(lái)，那么我們從這個(gè)地方，我們得到兩個(gè)結(jié)論：

    第一、所謂的安穩(wěn)跟不安穩(wěn)的差別，當(dāng)我們的心是住在五陰的時(shí)候，我們的心是不安穩(wěn)的，因?yàn)槟氵@個(gè)五陰的相狀它是業(yè)力所變現(xiàn)的嘛。它這業(yè)力我們過(guò)去生它造的業(yè)它不是固定的，我們有時(shí)候造善，有時(shí)候造惡嘛，所以它在釋放業(yè)力的時(shí)候，它是今天有時(shí)候是很順利，有時(shí)候明天就不順利。

    所以你看到一個(gè)人，他修行人，他的心是起起伏伏的，唉你看他昨天今天很安穩(wěn)，明天又悶悶不樂(lè)，這個(gè)人肯定是活在妄想中，有所住。所以你一個(gè)修行上路的人，他心應(yīng)該是平穩(wěn)的，因?yàn)槟懵肋@個(gè)相狀是不能執(zhí)著的，生命是讓你歷練的，不能讓你執(zhí)著的，所以說(shuō)

    一個(gè)人如果是住在五陰身心的話，他的心肯定是起伏很大——不安穩(wěn)性，心中沒(méi)有家的感覺(jué)，在外面到處流浪啊！

    今天打了一個(gè)好妄想，明天就起了一個(gè)不好的妄想，就他有一種不安全感不安穩(wěn)性。

    真、妄的第一個(gè)差別：安穩(wěn)跟不安穩(wěn)的差別，這一點(diǎn)佛陀在前面的三卷半講得很多，主人跟客人，你不要老是跟著客人走，他是來(lái)暫時(shí)掛單的，你不要以為你今天拜佛拜得很法喜，你有所住，這個(gè)法喜沒(méi)有錯(cuò)，我們要知道，因緣所生法是沒(méi)有錯(cuò)的，你生起一個(gè)法喜的感受沒(méi)有錯(cuò)，但是你有所住的時(shí)候你糟糕了，因?yàn)槟愕陌卜€(wěn)性是假借這個(gè)法喜的感受生起的，它走的時(shí)候，它是把你帶走的，你假借外在因緣而有的，你還得要還給外在的因緣，所以你看一個(gè)修行人，突然間很高興，突然間很悲傷，這都不是好事情，這個(gè)人還沒(méi)有真實(shí)的找到家啊，你還是被這個(gè)妄想感覺(jué)牽著走，所以我們首先要知道，一個(gè)人一定要先安穩(wěn)下來(lái)，把心帶回家這第一點(diǎn)。

    第二、障礙跟非障礙的差別：我們一個(gè)人習(xí)慣有所住，住在自己的感覺(jué)，住在自己的妄想，你很容易產(chǎn)生對(duì)立，能所的對(duì)立，一旦有對(duì)立，你就有愛(ài)憎取舍的情緒，就會(huì)去追求去討厭某一個(gè)特別的東西，那就產(chǎn)生煩惱了。所以你看一個(gè)人打妄想打多的人，他煩惱特別重，因?yàn)闊朗悄阕约耗笤斐鰜?lái)的嘛。

    所以從這個(gè)前面的三卷半的佛陀講理論篇的時(shí)候，我們可以知道真妄是不同的，真心是安穩(wěn)的是功德性的，那么這個(gè)妄想呢，是不安穩(wěn)的是障礙性的，大概佛陀在前面三卷半，就是講這兩個(gè)道理。讓我們慢慢的一個(gè)修行人啊——

    棄生滅、守真常，遠(yuǎn)離妄想，安住真如，以不生滅心為住，這是第一個(gè)重點(diǎn)，理論篇的重點(diǎn)。

    但是佛陀在講到后面的三卷半，從三卷半到第七卷的時(shí)候，講修行篇佛陀口氣就不同了，前面三卷半是對(duì)比的方式，真妄是不同的，有真就不準(zhǔn)有妄，有妄就不能有真，但是等到佛陀講二十五圓通的時(shí)候，佛陀就把真妄的思想，是以一種圓融的方式來(lái)開(kāi)顯，真妄不二，五陰的妄相是沒(méi)有錯(cuò)的，所以當(dāng)你安住真如的時(shí)候，你必須從空出假，重新面對(duì)你的生命的假名假相假用。所以：

    大乘佛法觀一切法空，不壞因緣的假名假相假用。

    為什么呢？因?yàn)槟闫兴_要積功累德啊，你不把握當(dāng)下的因緣，那你去哪里修呢？你不可能回到過(guò)去的五陰，你也不可能回到未來(lái)的五陰，你當(dāng)然是把握當(dāng)下的因緣身心世界，所以當(dāng)我們真實(shí)安住以后，以不生滅心，又重新面對(duì)你五陰的假相，這個(gè)還是借假修真。