而霍恩的唯勞學說，則擴大了這一概念，用一切勞動來代替相對狹隘的農業生產，從而引入了剩余勞動成果的概念。

在拜圣父會的神學體系中，“魔鬼”就是通過強制手段或欺騙從勞動者手中不合理占有剩余勞動成果的存在。

所謂的“驅魔圣戰”或“大審判”，就是勞動者通過暴力驅逐魔鬼并從魔鬼手中奪回勞動成果的行為。

至于后人會根據這個“剩余勞動成果”和“驅魔圣戰”的概念，推理出什么其他理論就和霍恩沒有什么關系了。

反正他相信后人的智慧。

目前《圣道救世訓》中的內容，終于在崇尚自由崇尚平等后添加了新的內容，那就是崇尚勞動。

“可假如所有勞動成果都歸自己，比如說，收100磅麥子都歸自己，就沒法供養士兵，外敵侵犯時，怎么保護自己呢？”一名留著保羅式地中海發型的僧侶舉起筆提問。

霍恩記得這名僧侶，他叫馬提亞斯，曾經是舊盧比揚卡修道院的低級僧侶。

一開始的時候，救世軍是普遍把低級僧侶當成是修道院的幫兇，可后來他們卻驚訝地發現，低級僧侶居然也是被壓迫的那一方。

這些低級僧侶被父母送入修道院，但凡他們不是貴族出身，就要承擔極重的勞役和繁雜的案牘工作。

很多低級僧侶都過得窮困潦倒，甚至會出現大批僧侶逃亡甚至跑上山當土匪的情況。

真正有錢的卻是主教、修道院長、座堂教士這一級別的圣職人員。

還你們教會狠啊，刮起地皮來，連自己人都刮啊！

稍微思索了幾秒，霍恩就想出了回答的角度。

“我要在十年內建造一個完美的天國，一個不交稅的天國，一個所有勞動成果都歸自己的天國，你覺得可能嗎？”霍恩反問道。

馬提亞斯遲疑地回答：“好像，不太可能。”

“是啊，所以我們才要交稅。”霍恩轉過身，在黑漆板上用石灰筆點了點“驅魔圣戰”，“我們要求他們交的稅，就是因為世間還有魔鬼，驅魔圣戰無法停止。”

馬提亞斯仍然疑惑：“可這與您說的剩余勞動成果相悖啊。”

“不相悖。”霍恩緩步走到他面前，“我們要求交的稅，不是用于自身的享樂，而是用于服務平民、保護平民、為平民提供更好的生活以及構建天國。