佛陀是問他說：你的本來面目，那個真實的明了的心性它有動嗎？

    那么阿難尊者下面的回答，非常的正確，他說：我的頭是左右搖動，但是我的見性尚無有止，誰為搖動？這句話很重要！止就是一個寂靜的相狀，動是搖動的相狀。

    心性它是什么相狀？它不是搖動，但它也不是寂靜。諸位要知道哦！如果心性是寂靜，那心性就不能夠生起妙用，就落入兩邊了。

    心性是離一切相——它本身不是寂靜的相狀，也不是搖動的相狀，當然它也可以隨緣顯現(xiàn)寂靜、隨緣顯現(xiàn)搖動，它本身是離寂靜、離搖動，說是清凈本然，周遍法界——它離一切相。

    如來印許

    【佛言：如是。】

    佛陀聽到這個回答非常滿意，如是，的確如此。

    這一段的經(jīng)文，整個思想就在這一句話則我見性尚無有止，誰為搖動？幾乎所有古德在解釋這一段經(jīng)文的時候，重點都扣在這一句話。這一句話，會讓我們對心性的了解更深層的了解，我們想要安住真如，你一定要了解什么是真如，要不然你怎么安住呢？這一段蕅益大師說，叫做：

    真心不墮妄境——

    就像一個鏡子，鏡子它可以照了整個外境，但是它跟外境沒有真實的結(jié)合。你看你一個男人 站在鏡子面前，它就隨順因緣，顯現(xiàn)一個男人的相狀出來，這個男人走了以后，站了一個女人，就顯現(xiàn)女人的相狀；但是身為鏡子，它本身不是男人，它本身也不是女人的相狀，它本身無相，但它隨順外在的因緣，顯現(xiàn)男人相狀、女人相狀。真心亦復(fù)如是，它可以看到很多、很多的相狀，但它本身來說，它是無相，因為它離一切相。所以它在經(jīng)典上這叫什么呢？我們心跟外境叫做非和合，但是又非不和合。所以這個地方，我個人有個小體驗給大家參考一下：

    我有一段時間，到一個道場去上課，是上下午的課，中午吃飽飯休息一下。但是它那個地方經(jīng)常有很多的噪音，非常吵。但是我必須休息，因為我下午上課要有精神，但是外境不是我可以決定的啦，所以剛開始我的心接觸噪音的時候，我感受非常不好，當然也打很多不好的妄想。但是我想，我的《楞嚴經(jīng)》想說：其實我們這個明了的心，跟外境沒有真正的和合。如果說音聲它是真實的跟我的心性和合，那我就別無選擇了，那我肯定要受它干擾，問題是我們的一念心性，其實跟聲音是沒有真正的和合，那沒有真正和合，它為什么干擾我們呢？因為你有所住，所以它對你產(chǎn)生干擾。為什么阿羅漢在這個地方，音聲對他不能產(chǎn)生干擾？因為他無住，他選擇無住嘛。

    灰塵在那個地方，我們選擇虛空嘛，我們不一定要選擇灰塵。灰塵要不要出現(xiàn)，我們沒有決定權(quán)，但是我們選擇安住在灰塵或安住在虛空，這一部分是我們做主的。釋不釋放音聲，這個我作不了主，我過去有這個業(yè)力，循業(yè)發(fā)現(xiàn)嘛！我為什么會走到這個地方，我為什么在這個時候剛好有工程在施工，那肯定是萬般皆是業(yè)，半點不由人，我過去生有造作這個業(yè)力嘛，我認命。但是我面對果報的時候，我可以選擇不受、選擇無住，這一部分是我們有選擇權(quán)。我們的生命，有些是你作得了主的，有些你真的作不了主，你要把它區(qū)分出來。

    所以我后來就慢慢…誒，調(diào)整我的心態(tài)，我想說，我的心本來就沒有這噪音的相狀，我不一定要隨你而轉(zhuǎn)，誒，我很快就睡著了，真的啊。

    心態(tài)決定你的狀態(tài)！真的是這樣。一念心轉(zhuǎn)，一念心轉(zhuǎn)，整個生命的因緣都轉(zhuǎn)。臨命終的時候就是這樣；你看一個人起顛倒的時候，夢里明明有六趣，醒過來的時候─覺后空空無大千。你往生凈土也就是一念的覺悟，一念的回光返照，皈依佛陀，顯現(xiàn)極樂世界。你一念的顛倒執(zhí)著，那就出現(xiàn)了三界果報。

    所以它這個地方就是說：心性本身是沒有寂靜相，也沒有搖動相，它是離一切相的。這一點對我們有很大的信心，原來我們無始劫來起了很多煩惱，造了很多的罪業(yè)，但是都沒有真實染污我們的心性，我們隨時可以恢復(fù)我們本來清凈的面目。為什么呢？因為見性尚無有止，誰為搖動？它根本是離一切相的。所以：

    一個生死凡夫憑什么能夠說：我們能夠恢復(fù)我們本來面目？因為我們本來面目，本身是不受染污的。

    這個思想就說明真如它的一個的相貌是離一切相。