我教比丘要直心道場。直心──不是我們一般說的有話直說叫直心。蕅益大師說：這個直心叫做正念真如，你能夠觀察一念心性即空、即假、即中──觀一切法空，而安住空正見；觀一切法假，而安住菩提心；它是菩提心跟空正見的結合，以這兩個作菩提的道場，當作根本。

    比丘在這個基本的四威儀當中，尚且不能有造作虛假，何況能夠妄稱得上人之法，稱你自己是某某菩薩示現？這譬如有一個窮人妄稱是帝王，他的果報一定要誅滅九族的，你妄稱法王，這又怎么能夠成就圣道呢？如果因地不真，依止愛見煩惱來修學，那果報當然是迂回曲折；以此不真的因地求佛菩提，就好像一個人去咬他自己的肚子，你的嘴巴去咬肚子，你根本咬不到肚子，不可能成就的！

    所以怎么辦呢？心如直弦，一切真實。我們一定要好好的發菩提心，依止我們的空正見，跟我們內心的善根要相應，一切真實，要跟真實的心性相應。那么依止真實的因地來修三摩地，才能夠永無魔事，我印證是人成就菩薩…無上知覺、無上菩提。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。如我前面所說的是正知正見，不如此說的是邪知邪見。

    蓮池大師他曾開示說：一個人久居高位不祥！

    一個人的菩薩道要進步，你在大眾當中，不要站太高的位子，對你不好！

    一個人的進步來自于增上慚愧，如果你的生命真的想要積功累德、想要成就圣道、趕快成就往生的善根，不要居在高位，那是很不得已的，很不得已的！因為高位沒辦法積集能量，那一定是低處，你看：所有的能量是往低處跑！所以站在高位，那是真的不得已的，這個人是犧牲；沒辦法，沒人要站，那你就自己要修觀了。如果你的責任是一定要站在高位，那你只好說：佛說菩薩，即非菩薩，是名菩薩，只好這樣子。所以做方丈和尚也是不吉祥，那你只好說：佛說方丈，即非方丈，是名方丈；你說我是個假名，我自己不當方丈想。因為你今天居在高位，你很難修行，你試試看，你非常難修行！你那個高慢心一生起，你自己有時候不知不覺；那你高慢心一生起，你這個人就開始退步了，你都不知道，你開始退步了，退到不得了的時候，等你發現的時候，來不及了。

    聰明的人是居在低位，高手！

    真正的高手是躲在墻角的，因為正好修行。

    己二、明誦咒治習（分二：庚一、勸持顯益。庚二、重宣神咒）

    本經的正行：是觀照現前一念心性即空、即假、即中的理觀。助行：有兩種事修，一個是持戒，第二個是誦咒，以誦咒來對治我們的習氣，這當中有兩段：

    庚一、勸持顯益

    看持咒的功德：

    勸&bp;持

    【若有宿習不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明，摩訶薩怛多般怛啰無上神咒。斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。】

    假設有一個人，他的殺盜淫妄的習氣，這個習氣我們一般叫做種子，那種潛伏性的種子，很強不能滅除。前面的四種清凈明誨，主要是對治煩惱的現行──要求你不能這樣做、不能那樣做，這是對治現行。有些人，他沒有現行，但是他的煩惱種子很多，那怎么辦呢？——持咒。因為持戒，不能對治阿賴耶識種子，只有現行才能夠用持戒來對治，所以用誦咒來對治煩惱種子。

    佛陀教我們──

    要一心的去誦持：從佛頂放光所宣說的[摩訶薩怛多般怛啰]。這個是咒的題目，摩訶叫做大，薩怛多是白，般怛啰是傘蓋──大白傘蓋就是這個保護修行人的善根、遠離魔障，有這兩層意思。那么這個咒是從什么地方出來呢？是佛陀的三十二相的第一相──無見頂相。從這無見頂相當中放光，光中出現千葉寶蓮，寶蓮中有一尊無為心佛，從這個地方來宣說神咒。就是：從頭頂肉髻當中，放出百寶光明，百寶光明現出千葉寶蓮，有一尊無為心佛，坐在寶蓮花中，來宣說神咒。

    佛陀把[楞嚴神咒]說成心咒是什么意思？